避諱義字(转载)

　　避諱義字 王以安撰

　　五十二回“一時只聽自鳴鍾已敲了四下”有著名的《庚辰批》“按四下乃寅正初刻，寅此樣寫法，避諱也。”引發“寅”字是否避諱的爭議，然則“寫法避諱”未必特為“諱名”也。

　　“避諱”二字另見於各回文本，均不當“諱名”作解。如第三十四回載襲人道：不論真假，人多口雜，那起小人的嘴有什麼“避諱”，心順了，說的比菩薩還好，心不順，就貶的連畜牲不如。與第三十四回載黛玉由不得餘意綿纏，令掌燈，也想不起嫌疑“避諱”等事，便向案上研墨蘸筆，便向那兩塊舊帕上走筆。及第六十五回載尤二姐已命人預備下酒饌，關起門來，都是一家人，原無“避諱”。

　　“諱名”用法則見于第十八回《庚辰批》“樹處引十二釵總未的確，皆係漫擬也。至回末警幻情榜方知正、副、再副及三、四副芳諱。壬午季春。畸笏。”以及第二十四回《庚辰批》“讀閱醉金剛一回，務吃劉鉉丹家山楂丸一付，一笑。余卅年來得遇金剛之樣人不少，不及金剛者亦不少，惜書上不便歷歷注上芳諱，是余不是心事也。壬午孟夏。”此時“芳諱”當如芳官之配屬寶玉，方官圓官俱見寶璽，直指弘曆“御諱”。不以規矩不能成方圓，天威不違顏咫尺也。再三再四形容“含容之大”，彼“歷歷”者盡“弘曆”也。

　　別有“忌諱”文本分見以下各回：第五回載他能多大呢，就“忌諱”這些個！第二十六回載我原為求你快些出來，就忘了“忌諱”這句話。第二十八回載大清早起死呀活的，也不“忌諱”。第三十二回載雖然這樣，難道你不“忌諱”？第四十回載年輕的姑娘們，房裏這樣素淨，也“忌諱”。第六十回載人家還沒拿進個什麼兒來，就說使不得，不乾不淨的“忌諱”。這燒紙倒不“忌諱”？第七十回載你們一般的也有，這會子拾人走了的，也不怕“忌諱”。第七十七回載你有甚“忌諱”的，一時高興了，你就不管有人無人了。第七十八回載別是寶玉有嘴無心，傻子似的從沒個“忌諱”，高興了信嘴胡說也是有的。第八十回載香菱說到熱鬧頭上，忘了“忌諱”。連同第七十九回《庚辰批》“妙極！香菱口聲，斷不可少。看他下作死語，便知其心中略無忌諱疑慮等意，直是渾然天真之人，余為一哭。”以上“忌諱”則類比“避諱”。

　　五十二回“晴雯補裘”一段文字是在白描《影梅庵憶語》的“辟疆夙稱風義，固如是負一女子耶？”兩句文字，解讀如次：“將破口四邊用金刀刮的散鬆鬆的，然後用針紉了兩條，”是寫開“辟”。“分出經緯，亦如界線之法，先界出地子後，”此乃實寫“疆”界。“無奈頭暈眼黑，氣喘神虛，”寫傷“風”感冒。“補不上三五針，伏在枕上歇一會。寶玉在旁，一時又問：吃些滾水不吃？一時又命：歇一歇。”兩下堅持是“固如是”。“一時又拿一件灰鼠斗篷替他披在‘背’上，一時又命拿個拐枕與他‘靠’著。”以“背、靠”寫背“負”字。“急的晴雯央道”是“稱”字。“一時只聽自鳴鍾已敲了四下”寅時引用《尚書、舜典》“夙夜惟寅”寫“夙”字。“麝月道：這就很好，若不留心，再看不出的。寶玉忙要了瞧瞧，說道：真真一樣了。”是寫“義”字。《孟子、告子上》“義，外也，非內也。”自外入而非正者曰義。義肢、義子之謂。

　　看來此處“寅此樣寫法，避諱也”是為隱諱《影梅庵憶語》文句。然則《影梅庵憶語》又何須避諱呢？類比“夙夜惟寅”與“夙稱風義”，回歸六十二回作者使用的射覆法則，“寅”字當射“義”字。原來“寅此樣寫法，避諱義也”！

　　第一回《甲戌批》“前後一樣，不直云前而云後，是諱知者”，“諱”字只作“隱諱”講。一如第十八回《庚辰批》“妙極之讖，試看別書中專能故用一不祥之語為讖？今偏不然，只有如此現成一語，便是不再之讖，只看他用一倘儻字便隱諱自然之至。”

　　第二十回載寶玉料定：原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鍾于女兒，鬚眉男子不過是些渣滓濁沫而已。是為白描《影梅庵憶語》文句“江山人物之盛”。其以“山川”寫“江山”；“人為萬物”寫“人物”；“之精秀”寫“之盛”。此處有《庚辰批》“又用諱人語瞞著看官。己卯冬夜。”如說要隱諱“江山人物”，在作者心目中首數臺灣總兵柴大紀了。

　　柴大紀是浙江省江山縣武進士，在林爽文事件中孤守嘉義，官拜太子少保參贊福建水師提督義勇巴圖魯一等義勇伯。無論“義勇巴圖魯、義勇伯、嘉義”均得“義”字當頭，清高宗偏聽讒言，誤殺忠良，於“我君臣各盡其義”有虧。作者以“命於臺灣建福康安等功臣生祠詩以誌事”作《石頭記》，又以臺灣府城赤崁樓作《紅樓夢》，自當避諱“義”字。

　　擷自[紅樓夢引]