探春远嫁和亲跟林黛玉密切相关
《红楼梦》中，林黛玉与贾探春的牵扯太多。如果仔细品读，我们就会发现，黛玉和探春的命运纠缠并不是那么简单。潇湘馆本名有凤来仪，为妃子居所！贾探春的秋爽斋遍植梧桐，凤栖梧桐也隐喻妃子居所！探春秋爽斋梧桐栖凤；林黛玉潇湘馆有凤来仪，都隐喻林黛玉与探春将成为王妃。
第二十二回书中写元妃从宫里派太监到荣府送谜语让大家猜；同时荣府的小姐、少爷们也都编了谜语让太监带给元春猜。探春谜语是：
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。
作者每写及探春命运时，总用风筝暗喻，贾宝玉游太虚幻境时，看到的探春判词前面的画就是两人放风筝，第七十一回大观园众人放风筝，探春放的是软翅凤凰风筝，这首谜语又是说的风筝。预示探春的命运犹如断线风筝，将要远嫁他乡。
探春的结局，应该是远嫁和亲异乡。其实林黛玉也与远嫁和亲有关联，林黛玉卷入朝廷和亲议题的线索太多了。
第六十四回，林黛玉写诗《五美吟》，其中的五美几乎全都是身处两国或两种势力间女子。西施、虞姬、明妃（王昭君）、绿珠、红拂五女，都是从一方势力到另一方势力，王者争霸之中卷入政治的女人。在第七十一回林黛玉所写《柳絮词》中，再次引用了西施，关盼盼两位著名妃妾。历史有名女子如此多，林黛玉为何一再替这些委身政治或为妃或为妾的女子题咏？
六十三回 “寿怡红群芳开夜宴”是《红楼梦》中特别重要的一回文字，这段文字如同第五回的“贾宝玉梦游太虚幻境”一样，给出了很多关于红楼群芳的命运暗示。
贾探春掣得杏花签，上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，谶词是：日边红杏倚云栽。诗出自唐朝高蟾《上高侍郎》：天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，未向东风怨未开。
黛玉掣得的是一支芙蓉花签，诗句是：莫怨东风当自嗟。诗出自欧阳修的《和王介甫明妃曲二首》。明妃，就是著名的王昭君，她被汉元帝派到匈奴和亲，被封为宁胡阏氏，为汉匈的边关稳定，做出了巨大贡献。
探春杏花签诗句“日边红杏倚云栽”的下两句是“芙蓉开在秋江上，未向东风怨未开”。正是影射林黛玉芙蓉花签。说明探春和亲，是与林黛玉密切相关的。
根据中国古时的传统和习惯，“日”是皇帝的象征，“日边红杏”应是指皇帝身边的贵妇人。探春当然没有嫁给皇帝，说她成为皇家女人，应该是说她以公主的身份出嫁。
作者把欧阳修写给王昭君的诗词作为林黛玉花笺谶词，无疑是在暗示我们，林黛玉也曾面临和王昭君相似的境遇。那么，林黛玉会被送去和亲吗？谜底探春才是最终和亲的那一个。探春成为了日边红杏，而林黛玉继续留在了秋江上。
根据这些线索，最初备选和亲的可能是黛玉，但黛玉因为被北静王爱恋从中阻挠，因此最终没有去成。但此时的贾府因涉重罪，面临全家被流放，只好换成将探春送去和亲，以换取其罪行被赦免。
一声震得人方恐，回首相看已化灰。【庚辰夹批：此元春之谜：才得“侥幸”，奈“‘寿’不长”，可悲哉！】（按：是元春之谜，不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”，指省亲机会，所谓“喜荣华正好，恨无常又到”。与娇杏同列，且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。）
贾政道：“这是炮竹嗄。”宝玉答道：“是。”贾政又看道：
天运人功理不穷，有功无运也难逢。
因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。【庚辰夹批：此迎春一生遭际，惜不得其夫何！】
贾政道：“是算盘。”迎春笑道：“是。”又往下看是：
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰夹批：此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熈凤这个“巡海夜叉”重新执政后，即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”。
王粲 《赠蔡子笃》：“风流云散，一别如雨。”《康熈字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语第十七章阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子贡，女通“汝”。前文制约后文，不可断章取义、望文生义）
贾政道：“这是风筝。”探春笑道：“是。”又看道是：
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。【庚辰夹批：此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！】（按：北齐颜之推《颜氏家训归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。
【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中：【缁衣乞食】即“大和尚”，【乞食】意为乞食者。第一回甲戌眉批中，【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语，与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了”，并非是说惜春“结局”是后来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之后第七十九回之前）
【庚辰眉批：此后“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十《玉井奥诀》：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。”
才自精明志自高，（按：《礼记祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】