曹公红楼后半部在每个人心里……

　　缅怀永远的曹雪芹……叹前无古人，后无来者。

　　恩，看到前半部就可以止步了。

　　好文,顶一个.以前一直梦想着看到红楼的真版后四十回,可看过文章觉得确如文章所言,实无可能找出,就算真有也未必如心中所想.就让我们看看前八十回就好了,欣赏一种残缺的美丽.

　　看红楼解梦上面的说法比较有意思

　　惟有高鄂续之

　　歌德高寿才有《浮士德》传世
　　如果曹雪芹也高寿呢？

　　若无高鄂续书，红楼要低一档次。

　　同意楼上。比着看才知道前面好么！~

　　原来楼上两位在评价貂皮的时候还要用狗尾做参照

　　若把贾府一败涂地，写得和当时的朝廷一点儿关系没有，这显然不符合真实情况，但要直接写到朝廷，在那个年代断不可能，因此曹公无法写完“红楼梦”——除非不写真实。

　　一千人心中有1000个哈姆雷特
　　

　　这才是残缺之美。
　　

　　后半部初稿再差我也想看！平生最妒脂砚斋！他可以看到宝玉悬崖撒手看得到警幻情榜看得见群芳如何在曹公笔下一一凋落啊！就是结局再令人失望只要能目睹后半部珠玑之言生花之笔，我也甘愿当场饮下孟婆汤此生再无遗憾矣！

　　楼上所言甚是～

　　在红楼七十八回中有这样一段话，作为曹和高的区别，我觉甚贴切，话语中似贬实褒，寓意深远：
　　
　　说话间,贾环叔侄亦到.贾政命他们看了题目.他两个虽能诗,较腹中之虚实虽也去宝玉不远, 但第一件他两个终是别路,若论举业一道,似高过宝玉,若论杂学,则远不能及,第二件他二人才思滞钝,不及宝玉空灵娟逸,每作诗亦如八股之法,未免拘板庸涩.那宝玉虽不算是个读书人,然亏他天性聪敏,且素喜好些杂书,他自为古人中也有杜撰的, 也有误失之处,拘较不得许多,若只管怕前怕后起来,纵堆砌成一篇,也觉得甚无趣味. 因心里怀着这个念头,每见一题,不拘难易,他便毫无费力之处,就如世上的流嘴滑舌之人,无风作有,信着伶口俐舌,长篇大论,胡扳乱扯,敷演出一篇话来. 虽无稽考,却都说得四座春风.虽有正言厉语之人,亦不得压倒这一种风流去.

　　才思滞钝————空灵娟逸,
　　拘板庸涩 ————四座春风
　　虽有正言厉语之人,亦不得压倒这一种风流去.
　　
　　一句话，活泼泼与死板板，寓功利与真感悟确有天壤之别。

　　我觉得后半部红楼才是红楼梦这部书的精髓，就如亮剑的后部才是他的精华所在

　　作者：骑量子上网 回复日期：2005-1-28 21:00:00
　　
　　　　若无高鄂续书，红楼要低一档次。
　　
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　　放P

　　二是对宝、黛、钗爱情发展的结局不好处理。曹公在书的开始部分确实是把薛宝钗作为黛玉的竞争者来写的，而且宝钗的出场及其稍后的表现亦令人反感（如故意在宝玉面前显示金锁），但后来曹公实在不忍心将“任是无情也动人”的“冷美人”写的太难堪，于是便有“金兰契互剖金兰语”。此后薛林“竟比他人好了十倍……真是亲姐妹一般”。
　　
　　支持得。尤其是40回以后，黛玉和宝钗的情感变化，实际上也是曹公对宝钗的情感变化。
　　
　　其实，宝钗应该也曾似有黛玉心灵成长的感受，比如她的金兰语就是和黛玉讲自己看那些闲书禁书的过程，而这个一个不可与外人道（在当时）的经历，我想当黛玉情急之中说出“良辰美景奈何天”，宝钗应该心念一动，颇有感触吧--甚至是有共鸣得，嘿，大家都是这么过来的，不过宝钗有父母，管束很严，“骂得骂，烧得烧”从此撂开手，即便这样，依我看，当时流行的这些小说杂书她也一件没落下得看完，再撂开的吧？不然怎么什么也都知道呢？可见依她的本性，她也是喜欢看的。其实骨子里，她一样是个空灵之人，不过和黛玉相比，她家庭的言传身教，与自己本性渐行渐远。其实，这里也是分析宝钗成长史的很好起点。
　　另一方面，在成长的小分岔口，黛玉是自己随性而走--谁管她呢？宝钗向来观察入微，黛玉在这方面是需要指导的—自己也曾如此，比说教更有说服力，在那个时代，看这样的书，那是大忌讳，甚至影响女孩儿的声誉。就这一点来说，我觉得宝钗这是可取之处的，蛮厚道。而此时的黛玉心境也大有变化的，首先此时与宝玉的情感已经很坚定，第40回以后也几乎看不见情感误会了。某种意义上来说，黛玉对宝钗的情敌戒备基本上放下了—实在后来没有看到这样的证据。所以，此时宝姐姐的进言，便可以声声入耳。同时，宝钗的学识聪慧都不在黛玉之下，常常高手过招，私下里，应有彼此佩服之心惺惺相惜之感，而从此和美相处，不再暗较真力。这一点上，我认为是曹公赞美女儿其纯洁之处，也是他女儿是水做的最好例证。
　　

　　@法制紫姜 2005-02-18 22:02:00
　　后半部初稿再差我也想看！平生最妒脂砚斋！他可以看到宝玉悬崖撒手看得到警幻情榜看得见群芳如何在曹公笔下一一凋落啊！就是结局再令人失望只要能目睹后半部珠玑之言生花之笔，我也甘愿当场饮下孟婆汤此生再无遗憾矣！
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　　句句趁我心意，倘若真能得一见，此生无恨矣…
　　

　　曹雪芹有后四十回，大部分与程高本相同，只是最后数回被程伟元高鹗“细加厘定、截长补短、抄成全部”了。

　　【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部（按：此回下半回中上半个半回。以骈俪标题显示的上下半回之间是《声律发蒙》“千金骏马，两部鸣蛙”之声母-韵母关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位，进知：回也是音乐性章回计量单位。部乃【一击两鸣】，回乃【空谷传声】。从语音哲学的角度看，《石头记》章回标题上联和下联可分别称为声联和韵联，而对不分回的章回标题的指数因素分析，就称为章回声-韵指数因素分析。【“《十二钗》”书】首回第十七回至十八回的标题和【“《十二钗》”书】尾回第七十九回至八十回的标题都是声-韵反切式标题，客观上，它们是原版的防伪标签。幽默而言之，甄宝玉“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂”之两个女儿，一为声母，一为韵母。《澄怀主人自订年谱》：四十一年壬午……自后依宫詹兄居笃素堂，研究清书，几忘寝食。馆师每试，辄取第一。盖庭训严切且得清书奥妙，同习之人实无出余右者）不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】

　　部比回小，只半回。半部就是1/4回

　　后半部是老鼠来月经——B大点事。

　　《石头记》中的“千金骏马，两【部】鸣蛙”骈俪对偶

　　百度“部 成语”，从中筛选出“两部鸣蛙”，我们就知道一部就是半回，两部骈俪对偶就是一回了。自然地，半部就是四分之一回，乃一部的一半。【上半部】【下半部】【后半部】都在当前回之内，且不超过半回，相当于现代语文学中“段落”或“部分”，故就在读者的眼皮子底下，睁着眼读书就能看到。
　　半部是分回且分章后才有的计量。一章就是半回。分回而不分章，或不分回，则无所谓半部。如康熙时期三脂一靖四大原版的第十七回至十八回，第七十九回（至八十回），其中就无半部可言。分回而不分章的第十七回、第十八回，和不分回的第七十九回（至八十回），就成为《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）的两个边界。七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书，就不需要外在续书——古今一切80后都是多余的，80后都是古今读书人望文生义读解脂批的结果。
　　传统红学是清一色的伪红学，他们不懂理性阅读之道，无论是作者中心主义者，还是读者中心主义者，亦或是所谓的文本中心主义者。从思维科学的角度看，传统红学这种伪红学可分为两大学派：弱智学派（如“程前脂后论”玄学分子）和低能学派（如“脂伪论”巫术分子）。科学红学针对这两大学派，分别基于亚里士多德单因素分析三段论使用了“非，同小可”小概率反证法，基于亚里士多才双因素分析三段论使用了“出类&拔萃”计算机盲检法。其中，弱智学派的近亲——零智学派可以亚里士多德绝对反证法处理，也就是说，它实际上可以归并入弱智学派。低能学派的近亲——无能学派可以拔萃而不出类法处理，也就是说，它实际上可以归并入低能学派。弱智导致玄学，是科学的敌人；低能派生巫术，是学术的敌人。
　　当科学红学基于“非，同小可”小概率反证法以“无人批书不批全部完璧”公理战略性地证伪古今一切80后后，我们就可以再以“出类&拔萃”计算机盲检法战术性地百度检索“部 成语”，从而得知《石头记》章回的最小计量单位是【部】即章，俗称“半回”。半回是有自己的形式标记的，这个标记就是标题，两个“半回”一副标题（对联）。【部】之下的没有形式标记，只可依照【部】内文本的伏应关系予以称谓，如第二回下半回，上半个“半回”（【上半部】）称贾宝玉部分，下半个“半回”（【下半部】）就称甄宝玉部分。最小的计量单位被误作最大的计量单位，典雅语体量词误作书面语体量词，就会造成红学计量的严重混乱。
　　如果能把人的身体无限地缩小，以至可以站到一发光的原子核上去，我们不会感觉到这个原子核在发光，而是在地震。相反，现地球的震动也许会被更大的宇宙人看成是原子核在发光。可见，宏观宇宙中所说的“光”，就是微观粒子的振动波。显而易见，传统红学把半部发光扩大夸张地当成半部地震了。科学红学处理【半部】“问题”，举重若轻，百度“部 成语”，轻挑牙签即解决了问题。
　　截止古今一切80后是科学红学的入门功夫。如果你做不到这一点，你就不可能真正入门。

　　引子——“章回”概念及章回标题的历史渊源
　　1）李奇
　　第九课:中国章回小说与四大名著的成就
　　李奇2007-12-15 10:30:12
　　到了明中叶后，章回小说的发展更加成熟，出现了《西游记》、《金瓶梅》等作品。由于社会生活日益丰富，这些章回小说的故事情节更趋复杂，描写也更为细腻，它们在内容上和“讲史”已没有一定联系，只是在体裁上保持着“讲史”的痕迹。这时章回小说已不分节了，而明确地分成多少回，回目也由单句发展成为参差不齐的双句，最后成为工整的对句。如明嘉靖后出现的各种版本的《三国演义》，它们把嘉靖本《三国演义》的两节合并成一回，两节的节目即作为回目的两句，起初两句是不对偶的，到了毛宗岗（1632～1709以后）修改《三国志演义》的时候，为了“务取精工，以快阅者之目”，就把“参差不对，错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。
　　2）刘晓军
　　“章回体”称谓考
　　刘晓军2006，4
　　以现有史料观之，“章回”作为一个词组首次出现于曹雪芹的《红楼梦》：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”(《红楼梦?第一回》)“纂成目录，分出章回”只是曹雪芹在传统章回小说创作程式影响下的一种自发的写作行为，我们可以认为曹雪芹把握了章回小说的某些文体特征，但要说他有了“章回体”的文体意识显然为时过早。第一次明确地将“章回小说”视为一种小说文体提出的是光绪二十二年(1896年)邹弢所撰之《海上尘天影》以及王韬为其所写之《海上尘天影叙》。

　　一、第二回中的【上半部】
　　1）脂批
　　第二回
　　雨村道：“正是这意。你还不知，我自革职以来，这两年遍游各省，也曾遇见两个异样孩子。【甲戌侧批：先虚陪一个。】所以，方才你一说这宝玉，我就猜着了八九亦是这一派人物。不用远说，只金陵城内，钦差“金陵”省体仁院总裁【甲戌侧批：此衔无考，亦因“寓怀”而设，置而勿论。】（按：“体仁院总裁”之衔无考，体仁即寓怀。“‘金陵’省”是典雅语体称谓，“江南[省]”则是书面语体称谓。）甄家，【甲戌眉批：又一“真”正之家，特与“假”家遥对，故写假则知真。】你可知么？”（按：金陵省体仁院总裁甄家是钦差，临时使命，故第十六回有“如今现在（v.）江南的甄家”之说，甄家“当时”接驾发生在都中而非江南，且接的是凤驾而非龙驾。第五十六回交代甄家有两个女儿在宫中为妃，平均每妃有两次省亲机会。甄家家在都中，故第七十五回有“回京”之说）子兴道：“谁人不知！这甄府和贾府就是老亲，又系世交。两家来往，极其亲热的。便在下也和他家来往非止一日了。”【甲戌侧批：说大话之走狗，毕真。】雨村笑道：“去岁我在金陵，也曾有人荐我到甄府处馆。我进去看其光景，谁知他家那等显贵，却是个富而好礼之家，【甲戌侧批：如闻其声。】【甲戌眉批：只一句便是一篇世家传，与子兴口中是两样。】倒是个难得之馆。但这一个学生，虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。’（按：一个概念，当我们没有检索出其出处即典故源（包括典故、熟语、民俗和常识等）时，对这个概念的理解就缺少“根的判别式”。只有准确找出了语词的出处，我们才能成功地敲定其所指即其入处。概念理解的这种“出-入”方法，就是概念坐标法或曰二维化理解方法：C（x，y），概念（所指，出典）。基于统计学投入产出表和中间消耗矩阵思想的二维化方法因思维维度高，故在任何情况下都能摧枯拉朽无碍证伪一维理解的“学术成果”，如同秋风扫落叶。甄兄“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂”之“两个女儿”，怕就是这y女儿和x女儿了。科学红学称之为投入女和产出女，合称投入-产出女。）【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部（按：此回下半回中上半个半回。以骈俪标题显示的上下半回之间是车万育（1632~1705）《声律发蒙》“千金骏马，两部鸣蛙”之声母-韵母关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位，进知：回也是音乐性章回计量单位。部乃【一击两鸣】，回乃【空谷传声】。从语音哲学的角度看，《石头记》章回标题上联和下联可分别称为声联和韵联，而对不分回的章回标题的指数因素分析，就称为章回声-韵指数因素分析。【“《十二钗》”书】首回第十七回至十八回的标题和【“《十二钗》”书】尾回第七十九回至八十回的标题都是声-韵反切式标题，客观上，它们是原版的防伪标签。幽默而言之，甄宝玉“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂”之两个女儿，一为声母，一为韵母。《石头记》全书、全部分为【旧有《风月宝鉴》之书】（前十六回）与【《十二钗》书】（后六十三回）两大部，这是整形意义上的“部”。而上半回下半回骈俪对偶的一回也分为上部与下部并进一步分为上部的前半部与后半部，下部的上半部与下半部，这是分形意义上的“部”。“整形与分形”是科学脂学重要的章回计量范畴，不掌握这一点，就会在“部”字上犯下望文生义的可笑错误，以为原著先天缺后半部，故乐不思蜀可劲地瞎折腾子虚乌有的80后。《澄怀主人自订年谱》：四十一年壬午……自后依宫詹兄居笃素堂，研究清书，几忘寝食。馆师每试，辄取第一。盖庭训严切且得清书奥妙，同习之人实无出余右者。）不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】【蒙府侧批：灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？】又常对跟他的小厮们说‘这“女儿”两个字，极尊贵、极清净的，比那“阿弥陀佛”“元始天尊”的这两个宝号还更尊荣无对的呢！【甲戌眉批：如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。】（按：与第四十三回【刚丙庙（第三次修建后的金刚庙）】批对看。甄家宝玉拜倒在石榴裙下。程乙本在此出现了独有异文“比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉希罕尊贵呢”，显然，高鹗并没有领会作品的时代背景，不知此语因康熙二十六年(1687年)发布“禁淫词小说并僧道邪教”而来）你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字要紧。【蒙府侧批：故作险笔，以为后文伏线。】但凡要说时，必须先用清水香茶【甲戌侧批：恭敬。】漱了口才可，设若失错，【甲戌侧批：罪过。】便要凿牙穿腮’等事。其暴虐浮躁，顽劣憨痴，种种异常。只一放了学，进去见了那些女儿们，其温厚和平，聪敏文雅，【甲戌侧批：与前八个字嫡对。】竟又变了一个。因此，他令尊也曾下死笞楚过几次，无奈竟不能改。每打的吃疼不过时，他便‘姐姐’‘妹妹’乱叫起来。【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：《本草纲目?木二?枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而后合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类，如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。）后来听得里面女儿们拿他取笑：‘因何打急了只管叫姐妹做甚？莫不是求姐妹去说情讨饶？你岂不愧些！’他回答的最妙。他说：‘急疼之时，只叫”姐姐“”妹妹“字样，或可解疼也未可知，【蒙府侧批：闲闲逗出无穷奇语，都只为下文。】因叫了一声，便果觉不疼了，遂得了秘法。每疼痛之极，便连叫姐妹起来了。’你说可笑不可笑？也因祖母溺爱不明，每因孙辱师责子，因此我就辞了馆出来。如今在这巡盐御史林家做馆了。你看，这等子弟，必不能守祖父之根基，从师长之规谏的。只可惜他家几个姊妹都是少有的。”【甲戌侧批：实点一笔，余谓作者必有。】（按：作者指石头）

　　2）上半部写的是贾家之宝玉，故曰【甄家之宝玉乃上半部不写者】
　　第二回
　　子兴冷笑道：“万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁[按：叙述被叙述者七八岁时的情状，并非叙述此时被叙述者七八岁]，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是‘水作’的骨肉，男人是泥作的骨肉。（按：晋?陈寿《三国志?魏志?高堂隆传》：“以若所为，求若所致，犹缘木求鱼，煎水作冰，其不可得，明矣。”元?无名氏《冤家债主》第四折：“城隍也是泥塑木雕的，有甚么灵感在那里。”
　　梦稿本改其中一个为“做”，“甲辰”本双改为“做”，皆为盗改。《石头记》梦稿本、列藏本写作“木”字，庚辰本被后人校改为“木”字并改“骨肉”为骨头。所谓的“卞藏本”写作“木”字。女儿与女人是对偶概念。男?人/女?儿=女?人/女?儿×男?人/女?人。女儿因嫁了汉子成了女人而是泥作的骨肉，故第七十七回有“女儿各各好，女人各各坏”——青春期好，更年期坏。同样地，无材补天的石头因所记录的被作书人梦见天上之事而记录了天上之事。当代伪品——所谓的庚寅本因不解女儿的本义而将女儿写作女人。剪刀加浆糊的“庚寅本”参考的是2007年1月出版的《土默热红楼判词新裁》（《红楼梦的女性观是从哪里来的？》所谓“男泥女水”之谬论）【甲戌侧批（甲辰夹批）：真（千古奇文）奇情。】我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来[欲]色鬼无移了！”【甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并后奇奇怪怪之论？】（按：《西游记》第一回“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最后整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”，后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”，无一例外。
　　欲色鬼本名五通，原是精怪，源出于恶鬼魈魉，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类，故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世的。后因人们难于治他，反而对他崇奉祭祀，尊其为神，并为他修了庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫，因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目，或现美男、或现蛟龙、或现猿猴，或如是虾蜞等，体相不一，皆妖捷劲健，阳壮伟岸，实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪，与他相斗，终将他打入地狱。明代徐道在《历代神仙通鉴》中就描述了元末刘基智斗五通的故事。）雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道叅（古同“参”）玄之力，不能知也。”（按：叅玄共享最后一点，故“玄”字藏最后一笔，楷书藏笔艺术。P38）

　　二、第四回中的【下半部】
　　1）脂批
　　第四回
　　雨村因问方才何故有不令发签之意。这门子道：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’【甲戌侧批：可对《聚宝盆》，一笑。】【甲戌侧批：三字从来未见，奇之至！】（按：朱皬，字素臣，号笙庵，吴县（今江苏苏州）人。为明末清初剧作家，与李玉友善，为李校订《北词广正谱》。与李书云合编《音韵须知》。和兄弟朱佐朝合称“二朱”。作有传奇《十五贯》、《秦楼月》、《翡翠园》、《未央天》、《锦衣归》、《聚宝盆》、《文星现》、《朝阳凤》、《万年觞》、《龙凤钱》、《四大庆》、《四奇观》、《清忠谱》（后三种为与人合写）。
　　第四十二回正文和靖批中的【逢凶化吉，遇难成祥】典出朱素臣《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”）来不成？”雨村忙问：“何为‘护官符’？【甲戌侧批：余亦欲问。】我竟不知。”门子道：“这还了得！连这个不知，怎能作得长远！【甲戌侧批：骂得爽快！】【蒙府侧批：真是警世之言。使我看之，不知要哭要笑。】如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势，极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！【甲戌侧批：可怜可叹，可恨可气，变作一把眼泪也。】【蒙府侧批：快论，请问其言是乎否乎。】所以绰号叫作‘护官符’。【甲戌侧批：奇甚趣甚，如何想来？】方才所说的这薛家，老爷如何惹他！他这件官司并无难断之处，皆因都碍着情分面上，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的‘护官符’来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次（按：批书人是批不出这些先验内容的，这个东西应称“小字正文”，尽管它与脂批在形式上完全一样）。石头亦曾抄写了一张，【甲戌侧批：忙中闲笔用得好。】今据石上所抄云(按：护官符上这些小注是夹注故曰“下面”，石头所抄就变成侧批了。正因为夹侧（夹批批上不批下，侧批批下不批上。贾史薛王是按“金-金陵”二进制排序的：贾史是一个“金-金陵”，薛王是一个“金-金陵”）有别，所以正文中要加一句“石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云”)：【戚序（蒙府）夹批：此等人家，岂必欺霸，方始成名耶。总因子弟不肖，招接匪人，一朝生事，则百计营求。父为子隐，群小迎合，虽暂时不罹祸纲，而从此放胆，必破家灭族，不已哀哉。】（按：蒙府本夹批来自靖藏本夹批，此批“甲戌”本并未采用）【蒙府侧批：可怜伊等始祖。】
　　贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：宁国、荣国二公之后，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十二”房。】（按：唐?杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”
　　宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四房）
　　阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：保龄侯尚书令史公之后，房分共十八（二十）。都中现住者十房，原籍现居八（十）房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百馀里，隔离天日。）（按：【金陵】护官符中所及始祖，皆为金陵始祖，故这些始祖“联络有亲”并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家始祖均晚一辈，史鼐世袭的正是这个次始祖的爵位。）
　　丰年好大雪，【甲戌夹批（甲辰夹批）：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：紫微舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：宋代蔡绦《铁围山丛谈》卷一：“有孙宗鉴者，时为紫微舍人。”元代马钰《无梦令?赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）
　　东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：都太尉统制县伯“玉”公之后，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王子腾、“王仁”二房——王子腾比王仁长一辈是其叔父，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）
　　雨村犹未看完，【甲戌眉批：妙极！若只有此四家，则死板不活，若再有两家，又觉累赘，故如此断法。】忽听传点，人报：“王老爷来拜。”雨村听说，忙具衣冠出去迎接。【甲戌侧批：横云断岭法，是板定大章法。】有顿饭工夫，方回来细问。这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。【甲戌侧批（甲辰夹批）：早（靖藏侧批：四家皆为下半部伏根。】（按：当前半回中下半个半回）【蒙府侧批：此四家不相结亲，则无门当户对者，亦理势之必然；既结亲之后，岂不照应？又人情之不可无。】今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’也。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”雨村听如此说，便笑问门子道：“如你这样说来，却怎么了结此案？你大约也深知这凶犯躲的方向了？”
　　2）下半部即“令甥之事已完，不必过虑”
　　第四回
　　至次日坐堂，勾取一应有名人犯，雨村详加审问，果见冯家人口稀疏，不过赖此欲多得些烧埋之费，【甲戌侧批：因此三四语收住，极妙！此则重重写来，轻轻抹去也。】薛家仗势倚情，偏不相让，故致颠倒未决。雨村便徇情枉法胡乱判，断了此案。（按：葫芦僧乱判葫芦案，贾雨村乱断葫芦案。一是检察官一是法官，两者有判、断之别。）【甲戌侧批：实注一笔更好。不过是如此等事，又何用细写。可谓此书不敢干涉廊庙者，即此等处也，莫谓写之不到。盖作者立意写闺阁尚不暇，何能又及此等哉！】冯家得了许多烧埋银子，也就无甚话说了。【甲戌眉批：盖宝钗一家不得不细写者。若另起头绪，则文字死板，故仍只借雨村一人穿插出阿呆兄人命一事，且又带叙出英莲一向之行踪，并以后之归结，是以故意戏用“葫芦僧乱判”等字样撰成半回，略一解颐略一叹世，盖非有意讥刺仕途，实亦出人之闲文耳。】【甲戌眉批：又注冯家一笔，更妥。可见冯家正不为人命，实赖此获利耳。故用“乱判”二字为题，虽曰不涉世事，或亦有微词耳。但其意实欲出宝钗，不得不做此穿插，故云此等皆非《石头记》之正文。】（按：〖醉太平〗张可久：人皆嫌命窘，谁不见钱亲？水晶环入面糊盆，才沾粘拈便滚。文章糊了盛钱囤，门庭改作迷魂阵。清廉贬入睡馄钝。葫芦提倒稳。）雨村断了此案，急忙作书信二封与贾政并京营节度使王子腾，【甲戌侧批：随笔带出王家。】不过说“令甥之事已完，不必过虑”等语。此事皆由葫芦庙内之沙弥新门子所知，雨村又恐他对人说出当日贫贱时的事来，因此心中大不乐业。【甲戌侧批：瞧他写雨村如此，可知雨村终不是大英雄。】后来到底寻了个不是，远远的充发了他才罢。（按：“门子”一角化自惠洪履历：惠洪（1071-1128），俗姓彭（一作姓喻），一名德洪，字觉范。宜丰县桥西乡潜头竹山里人。宋代著名诗僧。自幼家贫，14岁父母双亡，入寺为沙弥，19岁入京师，于天王寺剃度为僧。当时领度牒较难，乃冒用惠洪度牒，遂以洪惠为己名。后南归庐山，依归宗寺真静禅师，又随之迁靖安宝峰寺。惠洪一生多遭不幸，因冒用惠洪名和结交党人，两度入狱。曾被发配海南岛，直到政和三年（1113）才获释回籍。建炎二年(1128)去世）【甲戌侧批（靖藏）：至此了结葫芦庙文字，又伏下千里伏线。起用“葫芦”字样，收用“葫芦”字样，盖云一部书皆系葫芦提之意也，）此亦系寓意处。】【蒙府侧批：口若先河，当于出言时小心。】（按：第四十八回中雨村讹石呆子扇子，二次乱断葫芦案。）

　　三、第七回中的【后半部】
　　1）脂批
　　第七回
　　周瑞家的答应了，因说：“四姑娘不在房里？只怕在老太太那边呢。”丫鬟们道：“在这屋里不是？”【甲戌（戚序、蒙府）夹批：用画家三五聚散法写来，方不死板。】周瑞家的听了，便往这边屋里来。只见惜春正同水月庵【列藏夹批：即馒头庵。】（按：己卯本、庚辰本正文中的“水”字为旁添。其中，己卯本“月庵”二字顶天头，旁添一“水”字。列藏本抄自己卯本并加注。舒序本“即馒头庵”四字为正文，舒序本直接参考了列藏本。原版中，同一个地方，第七回因“小姑子”一词书为“水月庵”，第十五回因“铁槛寺”一词书作“水月寺”。水月庵是概念表述，水月寺是概念称谓，而馒头庵则是典雅语体称谓。续书人理解不了这种概念辩证法，故在续书第九十三回弄出了水月庵（水月寺）不等于馒头庵的荒唐情节，生成了莫须有的“庵寺悖论”。）的小姑子智能儿一处顽笑。【甲戌（戚序、蒙府）夹批：总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事，可知一支笔作千百支用。又伏后文。】【甲戌眉批：闲三笔，却将后半部线索提动】（按：即后半部分——此回此段下文“秃歪剌”）见周瑞家的进来，惜春便问他何事。周瑞家的便将花匣打开，说明原故。惜春笑道：“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这花儿戴在那里呢？”【蒙府侧批：触景生情，偷漏身份。】说着，大家取笑一回，惜春命丫鬟入画来收了。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：曰司棋，曰待书，曰入画；后文补抱琴。琴、棋、书、画四字最俗，上添一虚字则觉新雅。】（按：己卯本、庚辰本无“入画来收了”，而是“放在匣子里”。
　　唐寅《抱琴归去图》：“ 抱琴归去碧山空，一路松声雨鬓风。神识独游天地外，低眉宁肯谒王公。”
　　脂批中自觉的汉语非谓语动词观念，是康熙时期中西科学文化交流的产物。康熙时期法国传教士马若瑟（Jos-Maria de Premare）收集了许多中文书籍，其中包括明版《元人百种曲》等，寄回法富尔蒙王家图书馆。他在1728年用拉丁文写成的《中国语文札记》第一次严格区分了白话和文言文，被西方学术界认为是十八世纪欧洲最好的汉语语法书。还把中国古典诗词和元曲《赵氏孤儿》翻译为法文，后由伏尔泰改编搬向巴黎舞台，首次向欧洲介绍了中国剧本。
　　《石头记》文本（正文、脂批、畸记）无论是在语法上，还是在修辞、逻辑和章法上，都已臻文学的极致。
　　非谓语动词是汉语新雅之源，也是科学脂学的精髓：【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：曰司棋，曰待书，曰入画，后文补抱琴；琴、棋、书、画四字最俗，上添一虚字则觉新雅】。“数”字最俗，上添一虚字“代”则觉新雅；“代数”最俗，上添一虚字“函”则觉新雅；“函代数”字最俗，上添一虚字“导”则觉新雅；“导函代数”字最俗，上添一虚字“超”则觉新雅。以非谓语动词理论为核心的汉语预备句法造词法则是科学术语匠造的一般方法。如远古称作“双龙抱虎”“二虎扑食”的一氧化二氢（H2O）、二氧化碳（CO2）即与第六十二回“‘奶子抱巧姐儿’”的造词机制一样；显而易见，“‘奶子抱巧姐儿’”是一种化合物，而不是单质。
　　“甲辰”本的制作者梦觉主人敦诚因理解不了第三回“两湾似蹙非蹙眉烟眉，一双似冥非冥目情目”中名词活用的非谓语动词“烟”“情”而径涂“甲戌”本原版为“两湾似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”。
　　诸本中，只有舒梦程作“侍”字，庚本通体描改，列蒙只有局部作“侍”字。从版本源流来看，“待”字为是。）
　　2）后半部即紧邻下文
　　第七回
　　周瑞家的因问智能儿：“你是什么时候来的？你师父那秃歪剌往那里去了？”智能儿道：“我们一早就来了，我师父见了太太，就往于老爷府内去了，叫我在这里等他呢。”【甲戌（戚序、蒙府）夹批：又虚贴一个于老爷，可知尚僧尼者，悉愚人也。】周瑞家的又道：“十五的月例香供银子可曾得了没有？”智能儿摇头儿说：“我不知道。”【甲戌（戚序、蒙府）夹批：妙！年轻未任事也。一应骗布施、哄斋供诸恶，皆是老秃贼设局。写一种人，一种人活像。】惜春听了，便问周瑞家的：“如今各庙月例银子是谁管着？”周瑞家的道：“是余信【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：明点“愚信”二字。】管着。”【蒙府侧批：写家奴每相妒毒，人前有意倾陷。】惜春听了笑道：“这就是了。他师父一来，余信家的就赶上来，和他师父咕唧了半日，想是就为这事了。”【甲戌（戚序、蒙府）夹批：一人不落，一[人]不忽，伏下多少后文，岂真为送花哉！】（按：缺字留白）

　　四、第二十一回中的【后半部】
　　1）脂批
　　第二十一回
　　这一日，宝玉也不大出房，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：此是袭卿第一功劳也。】【蒙府夹批：不大出房四字，见宝玉是真情种。】也不和姊妹丫头等厮闹，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：此是袭卿第二功劳也。】自己闷闷的，只不过拿着书解闷，或弄笔墨，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：此虽未必成功，较往日终有微补小益，所谓袭卿有三大功劳也。】【蒙府夹批：可怜，可爱。】也不使唤众人，只叫四儿答应。谁知四儿是个聪敏乖巧不过的丫头，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：又是一个有害无益者。作者一生为此所误，批者一生亦为此所误，于开卷凡见如此人，世人故为喜，余犯抱恨，盖四字误人甚矣。——被误者深感此批。】见宝玉用他，他变尽方法笼络宝玉。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：他好，但不知袭卿之心思何如？】至晚饭后，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际——若往日则有袭人等，大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣：待要赶了他们去，又怕他们得了意，已后越发来劝，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：宝玉恶劝，此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：宝玉重情不重礼，此是第二大病也。】说不得。横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至后半部（按：当前半回中下半个半回。即紧邻下文）则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故后文方能悬崖撒手一回。（按：即自我省悟一次：“我再不听你说，就同这个一样”——与【后[第]卅回】宝钗“《负荆请罪》”同妙，【此回之文固妙】之所指）
　　若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？——玉一生偏僻处。】（按：P468。“比同”用典《孟子?滕文公上》“子比而同之，是乱天下也”。唐?张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱?道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢】化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》。
　　【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。 明?何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【僧】意为不俗、脱俗，而第二回【雨村还是俗眼】则意思是仍非僧眼，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
　　2）后半部即紧邻下文
　　第二十一回
　　因命四儿剪灯烹茶，自己看一回《南华经》（按：本名《庄子》）。正看至《外篇?胠箧》一则，其文曰：
　　故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。【庚辰（蒙府、甲辰）夹批：此上语本《庄子》。】（按：《南华经》本名《庄子》）
　　看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按:P468。非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子?刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）【蒙府侧批：敢续！】
　　焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣【戚序夹批：奇。】，（按：庚辰本正文多“奇”字但被框出，将其作为侧批，且朱笔旁批加“步”字，合为【奇步】。舒序本“劝”作“幻”，乃听抄错误。戚序本有批“奇”字，乃是将蒙府本中作正文的“奇”字还原为批语的结果）戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣。戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：直似庄老，奇甚怪甚！】【蒙府夹批：见的透彻，恨不守此，人人同病。】
　　续毕，掷笔就寝。头刚着枕便就睡去，一夜竟不知所之，直至天明方醒。

　　五、第二十五回中的【半部】
　　1）脂批
　　第二十五回
　　至晚间，他二人竟渐渐醒来，【甲戌（庚辰）侧批：能领持诵，故如此灵效。】说腹中饥饿。贾母、王夫人如得了珍宝一般，【甲戌（庚辰）侧批：昊天罔极之恩如何报得？哭杀幼而丧亲者。】旋熬了米汤与他二人吃了，精神渐长，邪祟稍退，一家子才把心放下来。【甲戌（庚辰）眉批：通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应，抵却前回若干《庄子》及语录讥锋偈子，正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄“悬崖撒手”（按：指醒悟）文字为恨。（丁亥夏，畸笏叟）】李宫裁并贾府三艳、薛宝钗、林黛玉、平儿、袭人等在外间听信息。闻得吃了米汤，省了人事，别人未开口，林黛玉先就念了一声“阿弥陀佛”。【甲戌（庚辰）侧批：针对得病时那一声。】薛宝钗便回头看了他半日，嗤的一声笑。众人都不会意，贾惜春道：“宝姐姐，好好的笑什么？”宝钗笑道：“我笑如来佛比人还忙：【庚辰侧批：这一句作正意看，馀皆雅谑，但此一谑抵颦儿半部之谑。】（按：“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”（按：林黛玉道：“该，阿弥陀佛！”）。这条脂批最适合用作定义“半部”的典型例证：脂批中，凡用“半部”字样，皆指当前章回内当前半回中的1/2半回，即1/4回，而非全部的一半40回或60回等。）又要讲经说法，又要普渡众生；这如今宝玉、凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾；今才好些，又管林姑娘的姻缘了。你说忙的可笑不可笑？”林黛玉不觉的红了脸，啐了一口道：“你们这起人不是好人，不知怎么死！再不跟着好人学，只跟着凤姐贫嘴烂舌的学。”一面说，一面摔帘子出去了。不知端详，且听下回分解。
　　2）半部之谑即林黛玉第一个“阿弥托佛”
　　第二十五回
　　这里宝玉拉着林黛玉的袖子，只是嘻嘻的笑，【庚辰侧批：此刻好看之至！】心里有话，只是口里说不出来。【甲戌（庚辰）侧批：是已受镇，“说不出来”。勿得错会了意。】（按：元代王子一《误入桃源》第三折：“今日当村众父老在我家赛牛王社，烧一陌纸，祈保各家平安，那里走将这两个不知羞耻的人来，要我酒肉喫，倒魇镇俺众人一年不吉利。”） 此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了，挣着要走。宝玉忽然“嗳哟”了一声，说：“好头疼！”【甲戌（庚辰）侧批：自代玉看，书起分三段写来，真无容针之空。如夏日乌云四起，疾闪长雷不绝，不知雨落何时，忽然霹雳一声，倾盆大注，何快如之，何乐如之，其令人宁不叫绝！】（按：p11-。顾恺之《画云台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在情节描写上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。）林黛玉道：“该，阿弥陀佛！”【庚辰眉批：黛玉念佛，是“吃茶”之语在心故也。然摹写神妙，一丝不漏如此。己卯冬夜。】只见宝玉大叫一声：“我要死！”将身一纵，离地跳有三四尺高，口内乱嚷乱叫，说起胡话来了。

　　六、康熙时期三脂一靖四大原版第七十九回（至八十回）是不分回的，不分回不是“未分回”
　　1）【此回题上半截】
　　第七十九回
　　【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河东狮，今却偏连中山狼、倒装业下情，工细下赋写来。可见迎春是书中正传，阿呆夫妻是副：殡主次序，严肃之至。其婚聚俗礼一概不及，只用宝玉——玉一人过去，正是书中之大吉。】（按：“此回题上半截”字样证明：《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熙时期但庚辰本后十回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回,分回标志语“欲知香菱说出何话，且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回，但在庚辰本分回处有一个标记符号，它标志着列藏本抄成于庚辰本后十回对清之前即在乾隆二十一年1756年之前。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添，故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本，此本抄成在蒙梦前八十回之后。戚序本未用蒙府本旁添句。）
　　2）终“不知端的，且听下回分解……”
　　第七十九回
　　邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而已。
　　終“不知端的，且听下回分解……”（按：P2005。可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，拆词修辞格。
　　《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句。章回结尾套语有始有终。如果你觉得“終‘不知端的，且听下回分解……’”这种标点过于现代，有点不可思议，可参阅第六回【陪房本心，本意实（v.）事】第四十二回靖藏本批语中的【实（v.）千里伏线】，它们都是动词短语。
　　此语读成“終不知端的，且听下回分解——”，那它只是像全部的结尾；只有解悖读成“终‘不知端的，且听下回分解……’”，它才是全部的结尾。一个是直觉思维，一个是逻辑思维，“像”、“是”有别。因此，阅读理解时，我们不能浅尝辄止。直觉思维只能保证我们关注了一个问题，完成了思维进程的第一道工序；逻辑思维才能保证我们解决一个问题，从而完成思维进程的第二道工序。
　　世界上最优美的文章，就是程序员写的程序，又称软件。软件就是高科技八股文。《石头记》第十七回脂批中的【至末，回“警(v.)幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳】和第七十九回正文中的“終‘不知端的，且听下回分解……’”因可与计算机编程中的循环终结语句相媲美，故可称文学绝唱。
　　一村妇头胎生女，取名招弟；二胎又生女，取名再招；三胎还生女，取名三招；四胎仍生女，遂决定坚决响应国家计划生育号“召”，取名绝招。）

　　七、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记【迷失】与原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）脂批【后半部】风马牛不相及
　　科学红学作者论的假说体系是：序书人棠村梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人“立松轩”曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。
　　与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：蒙府本抄手“玉田主人”谢墉（1719-1795）、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791），郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前后相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本，故信息含金量为零。

　　第二十回
　　【庚辰眉批：茜雪至狱神庙（以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表，供奉五位遮天大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙），方呈[红玉]正文；袭人正文，标“‘昌花’袭人”，有始[第三回]有终[第二十九回]（“‘昌花’袭人”，指第二十九回“琥珀‘珍珠’”。故复修辞格。春秋笔法中的寓褒之笔。校书人借第二十回赵姨娘之“赵”字和花袭人之“花”字，用苏轼“边鸾雀写生，赵昌花传神”典。“有始有终”，即有伏有应；应笔均在第二十九回中）。余只见有一次[靖藏本正文连带双行夹批和总评]誊清（誊清即【定本】。庚辰定本也存在类似的【内缺】，但却不被畸记提及。这是因为此畸记所在语位在前三十回中，它只能谈及靖藏[戊寅]定本；庚辰定本内缺的第六十四回、第六十七回，则是由靖藏本补充的。可以推知的是，己卯本第二十八回也与庚辰本第二十八回646页一样缺半页文字；此空白文字“甲戌”本当另自原稿艰难誊来，这也是畸笏叟对靖藏本第二十八回第二十九回【迷失】耿耿于怀的原因）时，与狱神庙“[劝]慰宝玉”（第二十九回中）等五六稿（每一大页有两稿，即正面背面两小页），被“借”阅者（按：指批书人“松斋-脂砚斋”高士奇。作书人“梅溪”张廷瓒和校书人“畸笏叟”张英是一家人）迷失。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】（按：P440。校书人“畸笏叟”张英与作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）是《父与子》的关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人，正是批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1702）。但三人均为康熙南书房人，即是朝夕相处的同事、同僚。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系，都是“国务院办公厅”的秘书，乃大内国手一级的精英。后世读者无法达到他们的思维水平（进士级），几百年来，无论如何努力，都无一人能入半点门。现代读者要想入门，须用裸脑+工具才能确保自己与他们处在同一思维水平，其中工具分单机检索（PC）和网络检索（NC）。
　　在指说[靖藏本]第二十九回正文中的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十回畸记【标“昌花”袭人，有始有终】问题上，“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓（复姓），袭人则是琥珀“珍珠”的诗名。“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”，“袭人”用典陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”。【“昌花”袭人】姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭坚不同，清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的。同时，它也是七十九回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一：张英淡简喜静，好读白（居易）、苏（轼）、陆（游）三家诗，喜佳茗，壮年即有山林之思，曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。
　　庚辰本第二十回畸记【狱神庙（供奉遮天大王的清虚观）“[劝]慰宝玉”】，当指靖藏本第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】、【标“昌花”袭人（藏代修辞指“琥珀‘珍珠’”），有始有终】则在第二页。
　　第2页（背面）、第17页（正面），靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴，其一页的一面称作一稿，连同【“卫若兰”射《圃》文字】（第二十八回中，冯紫英蟋蟀文字），三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
　　阅读的常识告诉我们：前文制约后文，而不是后文制约前文。庚辰本畸记所谓“迷失”，其字样出现在第二十回至第二十七回之间，因此，我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后，而不是一下子跃进到什么“80后”；所有版本中，只有靖藏本缺第二十八、二十九两回，因此，我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什么版本，更非原稿——哪怕靖藏本是伪本，我们在观念上也应该构造出这样的一个版本来。若“迷失”字样出现在第一至第四回，我们就应该优先考虑到其所指是列藏本，因为只有列藏本缺第五、六回。“版本数据库”这个概念的作用，就在于此。
　　《淮南子?要略》：“《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。”
　　苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”=靖藏本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】）
　　第二十六回
　　【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：P586。狱神庙指靖藏本第二十九回中供奉五位遮天大王的清虚观，以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表。狱神是唐装狱神而非汉服狱神。
　　“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版，就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的。
　　庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语。
　　所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩，染上色后会渗入内里，染错了很难擦去，弄巧反拙，故加色需凭经验，极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的。明代的牙雕，是先雕刻后染色，刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙。第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
　　台湾常见的醮祭有平安醮、瘟醮与庆成醮三种。平安醮又称祈安清醮，是醮类中最盛行的一种，其目的在答谢神明的庇护之恩，并祈求境域的平安。瘟醮又称王醮，是王爷的盛大祭典，主要目的在于禳灾祈安，昔日多於瘟疫猖獗时举行，也就是「逐疫」的仪式。庆成醮又称福醮，是庙宇宫观完工後的三年内举行。
　　顾张思《土风录》为其在吴门授徒之暇所撰，嘉庆三年（1798年）刊行。卷首有乾降六十年(公元1795年)钱大昕序,嘉庆三年朱珪序各一。《土风录》卷二“打醮考”：“黄老之学，本于清净自然，地狱天堂，何尝言及。黄冠辈见僧获利，从而效之，送魂登天，代天肆赤欠，谓之练度，可笑甚多，如罗天大醮、平安大醮，名目不胜记述，即今之打醮也。”
　　元代王哲《西江月》：“悟彻儿孙伟貌，夺衣白夺餐肴。笑欣悲怨类咆哮。正是豺狼虎豹。不与同居打闹，回头便载青包。恁随云步访三茅。同话清虚道教。”“清虚观”也就是道观，是道观的典雅语体说法，出自元春口中，它不是特指而是泛指。凤姐口中称观为庙。特指第二十九回中的清虚观，脂批畸记用的是【狱神庙】字样，意为供奉以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表的五位遮天大王即五府千岁的清虚观。
　　并非所有的清虚观都供奉五府千岁，因此，命题上，我们可以说【狱神庙】是清虚观，但不能像贾芸“男是亲男”那样说清虚观是【狱神庙】）

　　红学研究者多是些业余爱好者，但我们需要注意的是，这些爱好者虽业余，却是各行各业的知识精英，群体文化素质相当高。问题是这么高素质的人为什么都无力截止80后呢？这与学校教育中所教授的西方几何学的先天缺陷有关。在西方几何学中，“原点”是不占有空间的，如此“原点”就是一个唯心主义概念，由此派生的线、面、体等概念就失去了唯物主义支撑。另外，点、线、面、体在辩证法方面也有不足，无负原点、负长度、负面积、负体积等观念，因此意大利数学家卡尔达诺就穿凿出了“虚数”这个东西。东方几何学则讲究唯物和辩证。科学红学思维中，像【狱神庙】这样的概念在畸记中的版本?章回?书页外三维形式和脂批概念的书?回?部内三维形式，就是东方几何学的观念。这种观念中，面是对线的截止、转折形成的，体是对面的截止、转折形成的。只有截止才能提升我们思维的维度，这在软件领域表现的最为明显，最为直观。中国第一表——用友电子表软件UFO是可进行四维处理的三维立体表，对照FOX关系型数据库我们可以看出，UFO是基于对FOX关系型数据库字段（线）的折叠形成固定表（面）的，如此一来，原FOX关系型数据库中的记录在UFO中就被“夹逼”到了立体方向形成第三维——“三维立体”就是这么来的。1996年当时UFO还是3.0版本的时候坏鸟就发现了这一点。FOX与UFO的数据转换，也是二维与三维的相互转换即维度变换，不明白这一点，就无法基于UFO进行面向高级用户的二次开发。当然，UFO软件也可以设立可变区和可变表，这个可变表就不用降维而可直接与关系型数据库进行数据转换了。

　　康熙时期三脂一靖是四大原版，占有三脂一靖的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本等皆为盗版。曹家“雪芹”不知截止80后，因而无法升级自己思维的维度，无法正确理解原稿批书人脂批和版本校书人畸记。当我们截止80后后，就能在章回这个维度的基础上前向扩展出版本这个维度，后向扩展出书页这个维度，碰到【狱神庙】问题，我们就会追问它说的是哪一个版本，是哪一页书页，就会搜索版本库和书页库进行数据定位，就会最终确定它是特指靖藏本第二十九回第2页（背面）和第17页（正面）。在这里，“靖藏本”是版本维的坐标值，“第二十九回”是章回维的坐标值，“第2页（背面）和第17页（正面）”是书页维的坐标值。截止古今一切80后是读通读懂脂批畸记的前提，否则坏鸟就是玩转了【狱神庙】，讲给你听你也听不懂，因为你始终是脑子一根筋地遥想80后。三维思维需要脑子三根筋，不能一根筋，思维维度低于作、批、校书人，你就不可能读通读懂他们的文字，只可能被他们的文字所读通读懂。

　　@zhongguoxuezhe @李华瑞

　　狭义脂批即脂砚斋之批是玩原稿的，脂砚斋没见过版本，他见的是原稿。原稿不是版本形态，它是不分切纸张，因此，就没有版本和书页这两个维度。【此回之文固妙，然未见后“[第]卅回”不见此之妙】是狭义脂批，其坐标位置非常准确：此定本中第三十回上半回。原稿是十回一个定本，第二十一回至三十回是第三个定本。己卯本和庚辰本上，定本是有分目录页的，我们可以推知原稿也是有相应分目录页的。狭义脂批中，本?回?部就形成内三维，在【后“[第]卅回”】问题上，本维度的坐标值是“第三个定本”，回维度的坐标值是“第三十回”，部维度的坐标值是“上半回”。因此，【薛宝钗借词含讽谏】指的就是第三十回“宝钗借扇机带双敲”，具体是指宝钗“原来这叫作《负荆请罪》？你们‘通今博古’，才知道《负荆请罪》，我不知道什么是负荆请罪！”这句话，这跟80后完完全全风马牛不相及。
　　UFO操作中，我们需要确定当前盘、当前目录、当前文件、当前页、当前列、当前行，共六个维度的坐标值。有了坐标观念，我们操作软件时就不会晕头转向。同样地，《石头记》版本和脂批研究中有了红学坐标思想，我们做的工作才谈得上是版本学和脂学。

　　@zhongguoxuezhe @李华瑞

　　百度“部 成语”，从中筛选出“两部鸣蛙”，我们就知道一部就是半回，两部骈俪对偶就是一回了。自然地，半部就是四分之一回，乃一部的一半。【上半部】【下半部】【后半部】都在当前回之内，且不超过半回，相当于现代语文学中“段落”或“部分”，故就在读者的眼皮子底下，睁着眼读书就能看到。
　　半部是分回且分章后才有的计量。一章就是半回。分回而不分章，或不分回，则无所谓半部。如康熙时期三脂一靖四大原版的第十七回至十八回，第七十九回（至八十回），其中就无半部可言。分回而不分章的第十七回、第十八回，和不分回的第七十九回（至八十回），就成为《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）的两个边界。七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书，就不需要外在续书——古今一切80后都是多余的，80后都是古今读书人望文生义读解脂批的结果。
　　传统红学是清一色的伪红学，他们不懂理性阅读之道，无论是作者中心主义者，还是读者中心主义者，亦或是所谓的文本中心主义者。从思维科学的角度看，传统红学这种伪红学可分为两大学派：弱智学派（如“程前脂后论”玄学分子）和低能学派（如“脂伪论”巫术分子）。科学红学针对这两大学派，分别基于亚里士多德单因素分析三段论使用了“非，同小可”小概率反证法，基于亚里士多才双因素分析三段论使用了“出类&拔萃”计算机盲检法。其中，弱智学派的近亲——零智学派可以亚里士多德绝对反证法处理，也就是说，它实际上可以归并入弱智学派。低能学派的近亲——无能学派可以拔萃而不出类法处理，也就是说，它实际上可以归并入低能学派。弱智导致玄学，是科学的敌人；低能派生巫术，是学术的敌人。
　　当科学红学基于“非，同小可”小概率反证法以“无人批书不批全部完璧”公理战略性地证伪古今一切80后后，我们就可以再以“出类&拔萃”计算机盲检法战术性地百度检索“部 成语”，从而得知《石头记》章回的最小计量单位是【部】即章，俗称“半回”。半回是有自己的形式标记的，这个标记就是标题，两个“半回”一副标题（对联）。【部】之下的没有形式标记，只可依照【部】内文本的伏应关系予以称谓，如第二回下半回，上半个“半回”（【上半部】）称贾宝玉部分，下半个“半回”（【下半部】）就称甄宝玉部分。最小的计量单位被误作最大的计量单位，典雅语体量词误作书面语体量词，就会造成红学计量的严重混乱。
　　如果能把人的身体无限地缩小，以至可以站到一发光的原子核上去，我们不会感觉到这个原子核在发光，而是在地震。相反，现地球的震动也许会被更大的宇宙人看成是原子核在发光。可见，宏观宇宙中所说的“光”，就是微观粒子的振动波。显而易见，传统红学把半部发光扩大夸张地当成半部地震了。科学红学处理【半部】“问题”，举重若轻，百度“部 成语”，轻挑牙签即解决了问题。
　　截止古今一切80后是科学红学的入门功夫。如果你做不到这一点，你就不可能真正入门。
　　红学研究者多是些业余爱好者，但我们需要注意的是，这些爱好者虽业余，却是各行各业的知识精英，群体文化素质相当高。问题是这么高素质的人为什么都无力截止80后呢？这与学校教育中所教授的西方几何学的先天缺陷有关。在西方几何学中，“原点”是不占有空间的，如此“原点”就是一个唯心主义概念，由此派生的线、面、体等概念就失去了唯物主义支撑。另外，点、线、面、体在辩证法方面也有不足，无负原点、负长度、负面积、负体积等观念，因此意大利数学家卡尔达诺就穿凿出了“虚数”这个东西。东方几何学则讲究唯物和辩证。科学红学思维中，像【狱神庙】这样的概念在畸记中的版本?章回?书页外三维形式和脂批概念的书?回?部内三维形式，就是东方几何学的观念。这种观念中，面是对线的截止、转折形成的，体是对面的截止、转折形成的。只有截止才能提升我们思维的维度，这在软件领域表现的最为明显，最为直观。中国第一表——用友电子表软件UFO是可进行四维处理的三维立体表，对照FOX关系型数据库我们可以看出，UFO是基于对FOX关系型数据库字段（线）的折叠形成固定表（面）的，如此一来，原FOX关系型数据库中的记录在UFO中就被“夹逼”到了立体方向形成第三维——“三维立体”就是这么来的。1996年当时UFO还是3.0版本的时候坏鸟就发现了这一点。FOX与UFO的数据转换，也是二维与三维的相互转换即维度变换，不明白这一点，就无法基于UFO进行面向高级用户的二次开发。当然，UFO软件也可以设立可变区和可变表，这个可变表就不用降维而可直接与关系型数据库进行数据转换了。
　　康熙时期三脂一靖是四大原版，占有三脂一靖的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本等皆为盗版。曹家“雪芹”不知截止80后，因而无法升级自己思维的维度，无法正确理解原稿批书人脂批和版本校书人畸记。当我们截止80后后，就能在章回这个维度的基础上前向扩展出版本这个维度，后向扩展出书页这个维度，碰到【狱神庙】问题，我们就会追问它说的是哪一个版本，是哪一页书页，就会搜索版本库和书页库进行数据定位，就会最终确定它是特指靖藏本第二十九回第2页（背面）和第17页（正面）。在这里，“靖藏本”是版本维的坐标值，“第二十九回”是章回维的坐标值，“第2页（背面）和第17页（正面）”是书页维的坐标值。截止古今一切80后是读通读懂脂批畸记的前提，否则坏鸟就是玩转了【狱神庙】，讲给你听你也听不懂，因为你始终是脑子一根筋地遥想80后。三维思维需要脑子三根筋，不能一根筋，思维维度低于作、批、校书人，你就不可能读通读懂他们的文字，只可能被他们的文字所读通读懂。
　　狭义脂批即脂砚斋之批是玩原稿的，脂砚斋没见过版本，他见的是原稿。原稿不是版本形态，它是不分切纸张，因此，就没有版本和书页这两个维度。【此回之文固妙，然未见后“[第]卅回”不见此之妙】是狭义脂批，其坐标位置非常准确：此定本中第三十回上半回。原稿是十回一个定本，第二十一回至三十回是第三个定本。己卯本和庚辰本上，定本是有分目录页的，我们可以推知原稿也是有相应分目录页的。狭义脂批中，本?回?部就形成内三维，在【后“[第]卅回”】问题上，本维度的坐标值是“第三个定本”，回维度的坐标值是“第三十回”，部维度的坐标值是“上半回”。因此，【薛宝钗借词含讽谏】指的就是第三十回“宝钗借扇机带双敲”，具体是指宝钗“原来这叫作《负荆请罪》？你们‘通今博古’，才知道《负荆请罪》，我不知道什么是负荆请罪！”这句话，这跟80后完完全全风马牛不相及。
　　UFO操作中，我们需要确定当前盘、当前目录、当前文件、当前页、当前列、当前行，共六个维度的坐标值。有了坐标观念，我们操作软件时就不会晕头转向。同样地，《石头记》版本和脂批研究中有了红学坐标思想，我们做的工作才谈得上是版本学和脂学。
　　《石头记》脂本有十一个，因此，红学研究就必须建立“版本”这个维度。若只有一个脂本，这个维度就不能设立。《石头记》是章回体小说，因此，我们就必须建立“章回”这个维度。现代大部头小说基本上都不是章回体的，一部作品就是一篇大文章，就没有“章回”这个维度。即使是在康熙时期三脂一靖四大原版中，《石头记》版本之间的书页格式也不尽一样，这种不同会影响一个段落的排版位置，因此，我们就需要建立“书页”这个维度。理解康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记中的概念，就需要版本?章回?书页三维立体思维，“章回主义”一维思维、脑子一根筋，就会堕落为像吴铭恩(kolistan)那样的以80后为皈依的汇校派。吴铭恩十年辛苦，不计成本地玩汇校，竟然不知“版本可汇不可校”的版本学治学基本原则，当然，汇校派的其他人也同样不懂这个道理。汇校的本质，其实就是版本作伪，取一个“汇校”的好名称，也改变不了他们版本作伪的恶劣本质。
　　脂批是被版本的，理解狭义脂批中的概念，就不能使用版本?章回?书页外三维立体思维，而只能使用本?回?部内三维立体思维或书?回?部内三维立体思维。

　　此帖直接针对的是王蒙。坏鸟初到红楼梦吧时，将【半部】理解为等差数列，如当前回是第7回，则其后半部是第2n*7+1=15回，还别说，好几处还蛮像那么回事，不过最后发现第二十五回中的那个【半部】如此理解很不着调，这才发现【半部】就在当前回中，所有的【半部】都在它的当前回中，【半部】是在我们眼皮子底下的不解之谜。这用的是完全归纳法。再后来，在布衣书局，为了用演绎法证明【半部】=1/4回的科学论点，坏鸟就百度“部 成语”，发现脂批用典车万育（1632~1705）《声律发蒙》“千金骏马，两部鸣蛙”，一部就是半回，两部骈俪对偶就是一回，【部】是一个典雅语体量词，竟然是《石头记》脂批中最小的计量单位。传统红学的荒谬之处，就在于不知【部】字的典故出处和语体性质，将典雅语体词误作书面语体词，把最小的计量单位理解为了最大的计量单位，故在80后问题上犯下了严重的唯心主义错误。

　　红学研究者的智商是靠红学概念思维的几何维度来衡量的，概念思维维度不足者不是红学人才，不适合做红学研究，只适合做红外学研究。做版本学研究，我们就需要成本时间?版本?章回?书页四个维度。如描述畸记所谓【狱神庙】这个概念，我们就应该这样表达：
　　康熙时期?靖藏本?第二十九回?第2页（背面）和第17页（正面）
　　UFO报表系统是真正的三维立体表，提供了丰富的实用功能，完全实现了三维立体表的四维处理能力。UFO的主要功能有文件管理、格式管理、数据处理、图表功能、打印功能和二次开发功能，提供各行业报表模板。科学红学中，“版本?章回?书页”相当于UFO三维立体表，“成本时间”相当于UFO四维处理能力。

　　与这些公理相关的科学命题有：曹雪芹不是人，而是高僧幽默虚拟稻草人；典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰；无人批书不批全部完璧；《石头记》作书方法是“无米粥之法”（即海量化用前人作品）；论理基于伦理，悖论出自悖伦；林黛玉是书法避讳几何美学的开山鼻祖；找不到正文所指，则须改变对脂批能指的理解，使能指适应所指。

　　UFO版“至末”所“回”之“警(v.)幻情”榜（七十九回完璧全部《石头记》原著总目录页）性感一览表
　　其中，“两部鼓吹”列可取传统计量学的性命，“MACD背离避讳模型”列可取传统避讳学的性命，“原版或代原版萃取”列“无典不经盗版脱典”列“《康》定三脂本通假字”列可取传统版本学的性命，“章法”列“作者论判定诗词句索隐”列可取捕风谐音捉影拆字、红内穿凿（证）红外附会（考）的红外索隐学的性命，“康熙南书房定本”列可取雍乾时期成书胡说的性命，“书检生载人索卒年文本版图划分”列&“学科”列& “UFO计量模型”列可取古今一切80后的性命，“吴带曹衣体裁转换概念函数”列可取传统曹学的性命。学术就是这么无情，雅致中充满了血腥。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
　　红楼梦吧的☆周易大师☆对“两部鼓吹”列贡献最大，红楼梦吧的乌鲁木旗对“MACD背离避讳模型”列贡献最大，书话红楼的zhongguoxuezhe对“《康》定三脂本通假字”列贡献最大，布衣书局的红楼侦探（朱大江）对“无典不经盗版脱典”列贡献最大，新浪博客的唐国明1973对“原版或代原版萃取”列贡献最大，新浪博客的欧阳健对“作者论判定诗词句索隐”列贡献最大，红楼艺苑的马兴华对“章法”列贡献最大，贾宝玉吧的松弦馆对“康熙南书房定本”列贡献最大，红楼梦吧的坏鸟对 “UFO计量模型”列贡献最大，红楼梦吧的千秋悠客对“学科”列贡献最大，红楼梦吧的酕醄时分对“书检生载人索卒年文本版图划分”列贡献最大，红楼梦吧的读懂红楼第一（冯作会）对“吴带曹衣体裁转换概念函数”列贡献最大，——这些人，才是网络红学的精英大佬、一表人才。
　　一将功成万骨枯。围绕红学第一表的科学红学能言快语：
　　A．科学版本学入门定理——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》
　　按：此语一举鉴定庚辰本成本于康熙时期，雍乾时期成书胡说者阵亡，阵亡将士抚恤金参考俄国标准为80万冥币
　　B．科学脂学入门定理——无人批书不批全部完璧
　　按：此语一举提出《石头记》79回完璧论，80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者阵亡，阵亡将士抚恤金参考中国标准为150万冥币
　　C．科学曹学入门定理——无落款者不是人
　　按：此语一举建立吴带-曹衣体裁转换美学，传统曹学及七十四种反曹诸学分子阵亡，阵亡将士抚恤金参考美国标准为600万冥币
　　备注：若红学阵亡将士是三相阵亡，则抚恤金参考三国合计标准，总计高达80+150+600=830万冥币，这是红学将士为红学抛头颅洒热血理应得到的补偿。若红学阵亡将士是三相阵亡且是网络红学帖战烈士马甲有n个，则每个马甲分赃830/n万冥币，以使诸马甲各安其分，英灵平衡。科学红学宅心仁厚，对待红学烈士有着春天般的温暖，对待红学待烈士就像寒冬一样冷酷无情。
　　当我们将“红学大师”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“战术大师与战略大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“战术大师”这个概念阴阳二分为“红外战术大师与红内战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“红外战术大师”这个概念阴阳二分为“红外超前文战术大师与红外超后文战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学大师学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。战略大师使用轻装简从的人脑思考，着意于依据常识建立亚里士多德单因素分析三段论推理用大前提，一巴掌拍死战略级“战”友，如科学红学“司马见异思不可能隔世落款于《汉书》”“无人批书不批全部完璧”“无落款者不是人”等威武雄壮、BOOK一世的著名论断就是战略大手笔，它们使雍乾时期成书胡说者、80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者、传统曹学及七十四种反曹诸学分子瞬间闪击性阵亡。用斯多葛学派逻辑匠造出的亚里士多德学派单因素分析三段论推理用大前提，就像道家性学中的前戏、中国医学中的药引、高斯数学中的判别式、马克思哲学中的唯物论，它们是我们正常思维的第一道工序。战略大师是打手而非战将，因为根本就不用出战，轻挑牙签、运筹帷幄即决胜千里。战术大师须借重电脑和网络搜索引擎。其中，红内战术大师只有Ctrl+F这一种战术，而红外战术大师则需要将亚里士多德单因素分析三段论推理改写成数学恒等式（S/M）×（M/P）=S/P，并模仿其理建立亚里士多才双因素分析三段论推理模型∑p1q1/∑p0q0=（∑p1q1/∑p1q0）×（∑p1q0/∑p0q0），为红外计算机检索提供逻辑依据——这也是战术大师也称为大师的原因之所在，命题单因素分析与概念双因素分析在逻辑上的地位是不分高下、并驾齐驱的。红内战术大师使用Ctrl+F检索法玩转79回完璧全部《石头记》内前后文的伏应。红外战术大师使用战略性的“非，同小可”小概率反证法和战术性的“出类&拔萃”计算机盲检法，检索文本的出处（检索红外超前文，论证文本的生产过程）和入处（检索红外超后文，说明文本的流通过程），了知文本的来龙和去脉。