《红楼梦》是自传小说吗？

　　不是什么自传体。史记不是报任安书。你玩自传，目的是为穿凿附会准备一个平台。自传背后就没什么好事：）

　　《石头记》是一部自转体小说——《石头记》吴带-曹衣体裁转换美学与《红楼梦》判词、判曲的辩证读解

　　曹雪芹等问题的四种情况跟婚姻问题的四种情况一样。婚姻中，有离婚不离床、离床不离婚、既不离床又不离婚、既离床又离婚四种情况。如果我们谈论“离婚”这个概念时没有四进制思维方式，就对婚姻的复杂状况难以深入了解。四进制思维方式使我们的思维完备。我们的人脑思考，就像计算机处理数据库一样，是从一个完备的方案库里筛选数据记录，如此才叫科学思考。
　　对概念进行阴阳二分是一门厨娘手艺。厨娘用刀横切一根葱，总是一刀而两断。这分出的两截，就是章法学上的伏笔与应笔。精细的厨娘一般喜欢先将一根葱纵剖，然后横切一刀两断，这分出的两截，就是章法学上的双因素伏笔与双因素应笔（如《石头记》第三十五回与第三十六回的衔接，第七十六回与第七十七回的衔接）。若是切一把芹菜，则厨娘的分切对象就是一个集合，分出来的结果就是数组，尽管方法依旧是一刀两断法。如《石头记》作书人将文本分为《红楼梦》判词判曲与《石头记》小说（吴带体裁与曹衣体裁），一刀两断切出纲与目，就是集合论的“芹菜分割”。总之，一刀下去总是只能分出两截，分不出三截，故文章章法总是二进制的。三进制表象必是进行了两次分割的结果。例如科学红学“杏斋芹溪、杏斋脂砚，校书人畸笏”落款概念系统、“原版脂本、盗版脂本，印本”版本概念系统、“原生合法校勘、原生非法校勘，派生校勘”校勘概念系统、“原稿，预备版本、正式版本”载体概念系统等，都是两次分割的结果。这种两次分割（一般不超过两次）的二进制章法，称为复合二进制章法或平衡三进制章法，这就像数学题有简单题与复合题一样。
　　厨娘玩的是家常小玩意。若把厨娘的刀放大成牛刀，它分割的就是大玩意，但其分割机制依然不变，那就是二进制——逢一进二。也就是说，无论宇观、宏观还是微观，分割总是二进制的。二进制是分割的常识，不证自明。非要证明，也只有如此进行形象论证。
　　计算机程序中的高级语言命令是最简练的语言。语言要有可操作性，能称作命令，最简练的，它也必须有介宾-动宾结构（汉语）或动宾-介宾结构（英语），可表示为UPDA…WITH…或REPL…WITH...，这是我们正常完备思维所需要的最起码的东西。“总其全部”的八十回完璧《石头记》小说的第五回《红楼梦》判词判曲中，香菱判词图是香菱词是黛玉，探春判词图是探春（意像在第七十回）词是凤姐，所以判词的读解，我们的思维语言应该是：用“香菱”判黛玉、用“探春”判凤姐。当然，称谓可以以图命名叫做“香菱”判词、“探春”判词（非香菱被判词、探春被判词）。楔子中的“后因曹雪芹”问题也一样，“因曹雪芹”乃是介宾-动宾结构（汉语），其中，“曹”乃曹衣（与吴带相对），为画学术语，“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。跟吴玉峰一样，曹雪芹似人，却不是人，在康熙时期三脂一靖四大原版中是不可能像作书人梅溪（张廷瓒，1655-1702）那样有落款的。像这种似人非人的“人”，科学红学称其为高僧幽默虚拟稻草人。也就是说，楔子中的涉吴涉曹文本是一段高僧幽默文本，须按幽默的逻辑表达机制来认识和处理。其实版本校书人畸笏叟已经在该处有批语【狡猾之甚】【用画家烟云模糊处】【瞒弊】【巨眼】，指出了其幽默本质。如果我们用英语句法表达，则可以是：“东鲁孔”梅溪则题曰风月宝鉴，后雪芹因曹，于悼红轩中，……（“东鲁孔”用典《陈书?周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）

　　一、曹雪芹只是一片柳叶
　　1）《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》
　　顾恺之，字长康，晋陵无锡人也，博学有才气。人问以会稽山川之状，恺之云：“千崖竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”恺之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云：“渐入佳境。”（按：才绝论）
　　尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。每图起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。（按：画绝论）
　　尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。（按：痴绝论）
　　故俗传恺之有三绝：才绝、画绝、痴绝。
　　2）《石头记》三绝文本
　　A.“顾恺之”才绝文本
　　第五回
　　因东边宁府中花园内梅花盛开，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：“元”春消息动矣。】（按：原春机关启动了。谐音-顾名复合修辞格。化用宋代陈师道《渔家傲》（从叔父乞苏州湿红笺）“青入柳条初著色。溪梅已露春消息”，作书人“梅溪”原春）贾珍之妻尤氏乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等赏花。是日先携了贾蓉之妻，二人来面请。贾母等于早饭后过来，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：随笔带出，妙！字意可思。】（按：唐?李白《春夜宴从弟桃花园序》“会桃李之芳园，序天伦之乐事”，第五回“天伦呵，须要退步抽身早”因此而来）就在会芳园游顽，先茶后酒，不过皆是宁荣二府女眷家宴小集，并无别样新文趣事可记。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这是第一[次][写贾府]家晏（同“宴”）——偏如此草草写。此如晋人[顾恺之]倒食甘蔗，“渐入佳境”一样。】（按：第一家宴并非国宴，与第一夫人不一样。
　　《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》：顾恺之，字长康，晋陵无锡人也，博学有才气。人问以会稽山川之状，恺之云：“千崖竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”恺之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云：“渐入佳境。”）
　　B.“顾恺之”画绝文本
　　第三回
　　且说黛玉自那日弃舟登岸时，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这方是正文起头处。此后笔墨，与前两回不同。】（按：此回上半回为上回之余波。下半回为本回正文。与【甲戌侧批：且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边，方起荣府中之正文也】成对）便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉常听得【甲戌侧批：三字细。】【蒙府侧批：以“常听得”等字，省却多少笔墨！】母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，【蒙府侧批：颦颦固自不凡。】惟恐被人耻笑了他去。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：写黛玉自幼之心机。】【甲辰夹批：黛玉自忖之语。】自上了轿，进入城中，从纱窗向外瞧了一瞧，其街市之繁华，人烟之阜盛，自与别处不同。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：先从街市写来。】又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：先写宁府，这是由东向西而来。】【蒙府侧批：以下写荣国府第，总借黛玉一双俊眼中传来。非待遇只眼，也不得如此周密详细。】黛玉想道：“这必是外祖之长房了。”想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了。后面的婆子们已都下了轿，赶上前来。另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子。众婆子步下围随至一垂花门前落下。众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，【蒙府侧批：以上款项。】扶黛玉下轿。林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。台矶之上，坐着几个穿红着绿的丫头，一见他们来了，便忙都笑迎上来，说：“刚才老太太还念呢，可巧就来了。”【甲戌侧批：如见如闻，活现于纸上之笔。好看煞！】【甲辰夹批：有层次。】于是三四人争着打起帘笼，【甲戌侧批：真有是事？真有是事。】一面听得人回话：“林姑娘到了。”【甲戌眉批：此书得力处，全是此等地方，所谓“颊上三毫”也。】（按：顾恺之注意描绘生理细节，表现人物神情，画裴楷像，颊上添三毫，顿觉神采焕发。《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》：尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。每图起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。）
　　C.“顾恺之”痴绝文本
　　第一回
　　【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，（按：畸记【作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处】中的“用”字翻译正文“后因曹雪芹”中的“因”字。用“吴带曹衣”典，顾恺之画风属曹家样。《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“小术”可对看第十七回【雕虫之技】，“桓玄尝以一柳叶绐之曰”可对看第十五回脂批所涉明?严从简《殊域周咨录?卷七?南蛮?占城》“又常寓苏之天王堂，见葵花不识，问其名，人绐（按：古同“诒”，欺骗、欺诈）之谓一丈红花”。高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”）
　　观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼。】（按：曹雪芹无款非人公理。灰太狼是知名人士，曹雪芹是著“名”作家。曹雪芹墓石无论是真是伪，都因违背【死者亡后三年方可立碑】的规矩而无法证明曹家雪芹死于壬午年。《石头记》内，无论“曹雪芹”是真名还是笔名，都因违背【无款非人】的公理而不是人名。
　　传统曹学认为“曹雪芹”是真名，而反曹的另类曹学则认为“曹雪芹”是笔名，两者的思维处在同一平面上。须知，无论是真名还是笔名，都是需要以落款作为证据的。“曹雪芹”有落款吗？
　　正、反、非三相思维中，传统曹学与反曹学在正、反层面上集体肉搏，而科学科学所持无款非人公理，则是第三相思维——非思维，故对曹学和反曹学各打四十大板，并将反曹学即笔名曹学逐出红门，因为它们百无一用。）
　　【甲戌、甲辰夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”，藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
　　此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的梅溪，才是被藏代修辞的作者。）

　　修正：
　　A.“顾恺之”才绝文本
　　第五回
　　因东边宁府中花园内梅花盛开，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：元春消息动矣。】（按：元?卢挚《梅花引和赵平原催梅天下同文》：“寒香细月空江上，会有春温。羞涩冰蕤，寂寞掩重门。交下横枝消息动，肯虚负，风流竹外尊。”此处【元】指朝代，与下之【晋人】之“晋”同。“元春”顾名修辞格）贾珍之妻尤氏乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等赏花。是日先携了贾蓉之妻，二人来面请。贾母等于早饭后过来，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：随笔带出，妙！字意可思。】（按：唐?李白《春夜宴从弟桃花园序》“会桃李之芳园，序天伦之乐事”，第五回“天伦呵，须要退步抽身早”因此而来）就在会芳园游顽，先茶后酒，不过皆是宁荣二府女眷家宴小集，并无别样新文趣事可记。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这是第一[次][写贾府]家晏（同“宴”。“宴”字承前字“家”而藏笔）——偏如此草草写。此如晋人[顾恺之]倒食甘蔗，“渐入佳境”一样。】（按：第一家宴并非国宴，与第一夫人不一样。
　　《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》：顾恺之，字长康，晋陵无锡人也，博学有才气。人问以会稽山川之状，恺之云：“千崖竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”恺之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云：“渐入佳境。”）

　　3）吴玉峰与曹雪芹
　　吴玉峰无款非人，曹雪芹无款非人。一个是子虚先生，一个是乌有先生。子虚与乌有之比，就是0/0——这就是红学中的导数了。吴带-曹衣函数表达式为：y=5x（80=5×16），因此，吴带-曹衣导数（值）为：y’=f’（x）=5。此之谓：增删五次。
　　有一次，小0吴玉峰掉到了大0曹雪芹里，大0曹雪芹说：“小东西，你见了我也不惭愧吗？你知道我比你大多少倍！”小0吴玉峰说：“你再大有什么用呢？还不是跟我一样等于0。”
　　第五回
　　那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：玉茎青埂（情根）峰，楔子中曰“玉峰”，而“吴”乃吴带为绘画术语。秦、情谐音修辞。青埂峰（男性生殖器）是紫芝峰（女性生殖器）的对偶概念。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与八十回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。
　　吕洞宾《房术秘诀》：“真人曰：欲采下峰，且先学运气法，得玉茎巨壮，可塞阴户，然后随吸阴中之气，从玉茎管逆入丹田，此三峰法也。”《池北偶谈/谈异六/万眉山》：“高学士（士奇）在内直，一日，理内府书，见有明成化中大学士万安进房术书一册，装潢精致，署臣安进，字尚宛然。”）【甲戌墨眉批：何处睡卧不可入梦，而必用到秦氏房中？其意我亦知之矣！】 【甲戌墨眉批：我亦知之，岂独批书人！】但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：一篇《蓬莱赋》。】宝玉在梦中欢喜，想道：“这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母师傅打呢。”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：一句忙里（百忙中点出小儿心性。）】
　　第一回
　　至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书?周弘正传》“东鲁绝编之思， 西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]（藏代修辞格，指儒教作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1655-1702）。）旧有“《风月宝鉴》”之书（按：《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分回的“今书”“今作”“[后文]‘《十二钗》’书”即《石头记》后六十三四回为对偶概念。含有“风月宝鉴”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为旧有“《风月宝鉴》”之书，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（79-x）/3=[38-（42-41）]-x，乃其弟（按：通“悌”[tì]。藏词修辞指僚友，用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。）棠村（按：梁清标）序也。（按：传统曹学存在“冥序悖论”）今棠村已逝（1691年去世），余睹新怀旧，故仍因之。（按：仍纳入凡例。“仍”字证明今传甲戌本是后起本。由“其弟（‘僚友称其弟也’）棠村序”，我们基于伦理反证法和伦理反演法，建立序书人-作书人-批书人-校书人-续书人伦理生态链，解决人的问题。梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》：万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。）】（按：梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
　　论理基于伦理，悖论出自悖伦。世事洞明皆学问，人情练达即文章。前辈作序，晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是不可能为兄长之书作序的。这就是汉家规矩，不知规矩就是不懂事。
　　科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。
　　能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾或不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元。
　　今传甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的甲戌本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏[甲戌]本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的甲戌本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏[甲戌]本石变玉文两页432字。
　　韦应物《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿崖泄奔湍，古称神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声；如何两相激，雷转空山惊？贻之道门归，了此物我情。”苏轼《题沈君琴》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不於君指上听？”《石头记》棠村序中的“自云”并非“作者自己说”之义，并非作书人对序书人说话，这个“自云”意思是“第一回的意思是......”“第一回中作者自序的意思是......”。也就是说，棠村序言是对第一回文本的解析说明、诠释翻译。棠村序言一度被纳入第一回就是这个道理，它可以称为棠“批”。 “作者”藏代修辞指文本，特指第一回文本）后因“曹”雪芹（按：楔子中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语），于悼红轩中，披阅（按：段成式，字柯古，河南人，世客荆州，宰相文昌之子也。以荫为校书郎。研精苦学，秘阁书籍，披阅皆遍，历尚书郎、太常少卿，连典九江、缙云、庐陵三郡。坐累，退居襄阳。集七卷，今编诗一卷。段成式（803---863），字柯古。晚唐邹平人，唐代著名志怪小说家，约生于唐德宗贞元十九年（公元8038年），卒于懿宗咸通四年（公元863年），其父段文昌，曾任宰相，封邹平郡公，工诗，有文名。在诗坛上，他与李商隐、温庭筠齐名。）十载（按：用“十载寒窗”典藏词修辞指“寒窗”。由“披阅（‘披览诗雅’）十载”，我们基于论理反证法和论理反演法，建立超前文-前文-当前文-后文-超后文论理生态链，解决文的问题。），增删五次（按：用“三回五次”典藏词修辞指三回，即甲戌、己卯、庚辰三回，分部成书。相应地，批书人脂砚斋也是分部批书。1691年棠村逝前完成的是前十六回），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：宋?陆游《谢参政启》：“至拙无能，下愚不肖，分章析句于蓬枢瓮牖之下。”其中【“《十二钗》”书】首尾或不分章或不分回），则题曰《金陵十二钗》。

　　【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，（按：畸记【作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处】中的“用”字翻译正文“后因曹雪芹”中的“因”字。用“吴带曹衣”典，顾恺之画风属曹家样。《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“小术”可对看第十七回【雕虫之技】，“桓玄尝以一柳叶绐之曰”可对看第十五回脂批所涉明?严从简《殊域周咨录?卷七?南蛮?占城》“又常寓苏之天王堂，见葵花不识，问其名，人绐（按：古同“诒”，欺骗、欺诈）之谓一丈红花”。
　　高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”）
　　观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼。】（按：曹雪芹无款非人公理。灰太狼是知名人士，曹雪芹是著“名”作家。曹雪芹墓石无论是真是伪，都因违背【死者亡后三年方可立碑】的规矩而无法证明曹家雪芹死于壬午年。《石头记》内，无论“曹雪芹”是真名还是笔名，都因违背【无款非人】的公理而不是人名。
　　传统曹学认为“曹雪芹”是真名，而反曹的另类曹学则认为“曹雪芹”是笔名，两者的思维处在同一平面上。须知，无论是真名还是笔名，都是需要以落款作为证据的。“曹雪芹”有落款吗？
　　正、反、非三进制思维中，传统曹学与反曹诸学在正、反层面上集体肉搏，而科学科学所持“无款非人”公理，则是第三相思维——非思维，故对曹学和反曹诸学各打四十大板，并将反曹诸学即笔名曹学逐出红门，因为它们百无一用。传统曹学所积累的资料在版本传播学研究和盗版抄本制作研究中仍有不可替代的历史价值，是不可以被废除的。
　　曹?雪芹/因曹[衣]?雪芹[意]=因曹[衣]?雪芹/因曹[衣]?雪芹[意]×曹?雪芹/因曹[衣]?雪芹）并题一“绝”云：【甲戌、甲辰夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”，藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
　　此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的梅溪，才是被藏代修辞的作者。
　　作者[梅溪]用画家[曹仲达]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]?引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]?引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]?烟云模糊处）
　　满纸荒唐言，一把辛酸泪！
　　都云作者痴，谁解其中味？
　　4）顾恺之姓什么
　　如果象芙蓉姐姐的胞兄柳哲那样做牒谱研究，顾恺之自然是姓顾的，并无“顾恺”这个复姓。但是，在艺术史和艺术哲学家的【巨眼】里，顾恺之却并不完全姓顾（顾家样），它姓曹——曹家样之曹。至于历史上顾恺之其人是在曹仲达之前还是之后，那是无关紧要的。吴带、曹衣是疏体、密体两种画派。顾恺之其作属密体画派，归入曹家样。
　　《石头记》文本不是绘画，故可兼容疏体、密体两种“画”派，并使吴带文本（第五回《红楼梦》，判词和曲子）与曹衣文本（八十回《石头记》）形成纲目关系。【梦演“《红楼梦》”，是“总其全部”之名也】——甲戌本凡例的这个命题，可以说是《石头记》文本论的总开关。疏体的《红楼梦》与密体的《石头记》，负阴抱阳，体裁转换，共同缔造了文本的恢弘画卷。
　　《石头记》楔子内，姓曹名雪芹的曹家店“曹雪芹”死了，成了红学植物人——一片柳叶而已。但是，文本却因此而满盘皆活，顾盼生辉。一条小命算不了什么。草菅“人”命是科学红学的拿手好戏。
　　传统曹学把百二十回《红楼梦》之后四十回真正的狗尾续书人（“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）——乾隆时期曹家“雪芹”象佛像一样供着，却没有找到真佛——曹仲达，和佛的真身——顾恺之。
　　不是红学家在研究《红楼梦》，而是《红楼梦》在研究红学家。吴、曹、孔都是学派之姓。

　　二、红楼梦只是几首词曲
　　1）【“总其全部”之名】与“终‘不知端的，且听下回分解......’”
　　第零回
　　【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例（按：韩菼（1637年－1704年）主持编写的《孝经衍义》全书包括《凡例》、《目录》1卷，《经旨总要》2卷，《衍义》100卷。甲戌本的凡例、目录、红楼梦、石头记编写体例与之相似。甲戌本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
　　“《红楼梦》”旨义——是书题名极[至梦演《红楼]梦》（第五回中），是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演“《红楼梦》”（判词、判曲）是全部八十回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（人格化为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换射影几何关系暨骨架与血肉的互释关系。《石头记》“自转体小说”是一个文本自解释系统或曰自控系统，它不需要红外“第一推动”如姓氏曹学等与文本风马牛不相及的姓骚扰红外学。与物理宇宙的宏观运动是自然而然的物态轮回一样，文本宇宙中文学体裁的这种内在转换，可称作理态轮回。第八十回结尾“终‘不知端的，且听下回分解……’”证明：《石头记》原著有且只有八十回，一切80后和80后“思想实验”都是多余的。
　　曹雪芹不是人，而是吴带-曹衣概念代数人，这样的“人”打死都不可能有落款署名的。红楼梦不是小说名，而是小说的提纲名即“总其全部”之名，这样的名只是《石头记》中一个章回的章回名。从第五回《红楼梦》到八十回完璧《石头记》是蛋生鸡的纲举目张内在作书过程——它发生在康熙时期，而乾隆时期续书人曹家“雪芹”等却【义重冒[名]】、内衣外穿，将《石头记》小说的提纲名——《红楼梦》明升暗降变成了小说名，形成版本学中的“麦比乌斯悖论”。这证明：曹家占有所有原版资源（三脂一靖），《石头记》原版传播学研究必然以传统曹学的百年“成果”踮脚垫背，以梦觉主人敦诚【“雪芹”曾随[梦]其先祖寅织造之任】为引线，以《澄怀主人自订年谱》和曹家奏折等文献及新罗山人《白描仕女图》和张廷玉铭荷叶砚等文物为关键性依据，建立以康熙皇帝为“第一推动”的康-乾传播纽带。
　　吴带的红楼梦是曹衣的石头记的积分，曹衣的石头记是吴带的红楼梦的微分。第五回红楼梦在八十回完璧石头记文本版图中的地位，相当于中欧平原在全球的地位和中原在中国的地位：是为科学红学文本地缘政治学。）又曰《风月宝[鉴》，是]戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某；极至“红楼梦”一回中（按：类比【至末，回“警（v.）幻情”榜（《石头记》总目录页）】），亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指八十回全部完璧《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指八十回全部完璧《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至八十回，或藏代修辞泛指第一回至八十回。藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。不懂藏代修辞，就读不懂说明文的凡例而骑马找马在八十回是否完璧问题上争讼不休，如此一来，就不能临门一脚对文本的版图进行科学划分，读者对作品的读解，也就始终处在集体不入门的生吞活剥状态。
　　基于“非，同小可”小概率反证法，我们建立“无款非人”公理，提出这样的问题：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是人吗！？ 在此，落款成为作者论方程的根的判别式。这与落款是实名还是马甲无关，它纯粹是个“形式”逻辑问题。基于“非，同小可”小概率反证法，我们建立“无脂不正”公理，提出这样的问题：“《红楼梦》”是小说名吗！？在此，脂批成为文本论方程的根的判别式。这与脂批是真是伪无关，它纯粹是个“形式”逻辑问题。

　　在整个可观测的文本宇宙中，引力——《石头记》提纲（【是书题名极至梦演《红楼梦》，是“总其全部”之名也】），在驱使所有的章回自由天体运动；而磁力——《石头记》总目录页（【至末，回“警幻情”榜】），则要求它们排好队，维持着众多章回天体的运行秩序。引力要求我们勾引【总其全部】，磁力要求我们挑逗【末回】。）
　　第一回
　　列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
　　原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子?天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”。欧阳询《书法?应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲））顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】【蒙府侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：“满纸荒唐言”，斯多葛学派谓之‘假言推理’。地之坑陷乃女性生殖器。弗洛伊德有云：“人类行为的全部动机只有两个：性冲动和渴望伟大。”既然不能补天（渴望伟大），那就只能补地之凹陷、使地平坦了（性冲动）。精神分析可知：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，青埂峰PK紫芝峰，《石头记》是言情小说。高士奇《天禄识馀?天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：男性生殖器就是所谓情根，故曰作品是言情小说。男人总是比女人多一“点”。女性无情根，或曰情根是小数点后第N位小数，故无法考证。情根就是鸡巴，一个典雅语体一个口语体而已，书面语体叫阴茎。
　　《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
　　无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣适，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
　　谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
　　第八十回
　　邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而已。
　　終“不知端的，且听下回分解……”（按：P2005。可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，裂词修辞格。
　　《石头记》第八十回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句。章回结尾套语有始有终。如果你觉得“終‘不知端的，且听下回分解……’”这种标点过于现代，有点不可思议，可参阅第二十五回【实（v.）颦儿半部之谑】第四十二回靖藏本批语中的【实（v.）千里伏线】，它们都是论应笔的，且都是动词短语。
　　此语读成“終不知端的，且听下回分解——”，那它只是像全部的结尾；只有解悖读成“终‘不知端的，且听下回分解……’”，它才是全部的结尾。一个是直觉思维，一个是逻辑思维，“像”、“是”有别。因此，阅读理解时，我们不能浅尝辄止。直觉思维只能保证我们关注了一个问题，完成了思维进程的第一道工序；逻辑思维才能保证我们解决一个问题，从而完成思维进程的第二道工序。
　　世界上最优美的文章，就是程序员写的程序，又称软件。软件就是高科技八股文。《石头记》第十七回脂批中的【至末，回“警(v.)幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳】和第八十回正文中的“終‘不知端的，且听下回分解……’”因可与计算机编程中的循环终结语句相媲美，故可称文学绝唱。
　　一村妇头胎生女，取名招弟；二胎又生女，取名再招；三胎还生女，取名三招；四胎仍生女，遂决定坚决响应国家计划生育号“召”，取名绝招。
　　光波是一种波，一种波离开了传播媒质，怎么可能传播呢？若真有什么真空，那么光波到了这里，就不是继续传播，而是截止传播了。伪科学是不管这些道理的，所以就有“真空中的光速”这些大忽悠的东西。科学红学中是有真空的，那就是第八十回结尾：终“不知端的，且听下回分解……”——截止传播。）

　　2）梦演《红楼梦》——《石头记》第五回
　　开生面梦演红楼梦　立新场情传幻境情
　　A.宝玉便伸手先将“又副册”橱开了，拿出一本册来，揭开一看，只见这首页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。后有几行字迹，写的是：
　　霁月难逢，彩云易散。
　　心比天高，身为下贱。
　　风流灵巧招人怨。
　　寿夭多因毁谤生，
　　多情公子空牵念。【甲戌（蒙府）夹批：恰极之至！“病补雀金裘”回中与此合看。】【靖藏眉批：恰极！补裘回中与此合看。】
　　宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”）也有几句言词，写道是：
　　枉自温柔和顺，
　　空云似桂如兰。（按：第三十六回中）
　　堪羡优伶有福，
　　谁知公子无缘。【甲戌（戚序、蒙府）夹批：骂死宝玉——却是[宝玉]自悔。】（按：“堪羡”用典唐代牛峤《梦江南》“衔泥燕，飞到画堂前。占得杏梁安稳处，体轻唯有主人怜。堪羡好因缘”，指第三十六回“识分定”（自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤“不知将来葬我洒泪者为谁？”），第七十九回靖批称为【证前缘】。优伶指龄官。）
　　宝玉看了不解。遂掷下这个，又去开了“副册”橱门，拿起一本册来，揭开看时，只见画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。（按：图是英莲图，下词却是判黛玉之词）后面书云：
　　根并荷花一茎香，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：却是咏菱妙句。】
　　平生遭际实堪伤。（按：第六十四回中。林黛玉私祭的是六月荷花神西施）
　　自从两地生孤木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按：姜夔《越九歌》的后面，既有《古今谱法》，又有《折字法》，云：“篪、笛有折字。假如上折字、下无字，即其声比无字微高；馀皆以下字为准。金石弦匏无折字，取同声代之。”孤木难成林）
　　致使香魂返故乡。（按：第六十七回中，馈土物颦卿念故里）
　　B.宝玉看了仍不解。便又掷了，再去取“正册”看。只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：
　　可怜停机德，【甲戌夹批：此句薛。】【戚序（蒙府）夹批：乐羊子妻事。】
　　堪叹咏絮才：【甲戌夹批：此句林。】【戚序（蒙府）夹批：此句薛。】
　　玉带林中挂，【戚序（蒙府）夹批：此句林。】
　　金簪雪里埋。【甲戌（戚序、蒙府）夹批：寓意深远，皆非生其地之意。】（按：用典唐代寒山“有酒相招饮，有肉相呼吃。黄泉前后人，少壮须努力。玉带暂时华，金钗非久饰。张翁与郑婆，一去无消息”。 玉带和金簪均为男人用品，故可推知此处使用了互文修辞格。
　　脂批所谓【非生其地】针对的是“可怜”“堪叹”，意指林黛玉的脑袋和薛宝钗的臂膀都长的不是地方。【寓意深远】意为宝玉上半身喜欢林黛玉，下半身喜欢薛宝钗，与【甲戌侧批：妙！盖指薛、林而言也】对看。这才是真正的分身术。诗歌玩单恋，散文玩自恋，戏剧玩同性恋，小说玩三角恋。没有三角恋就没有言情小说，因为只有三角恋才能产生跌宕起伏的故事情节，形成性嫉妒和性高潮。这就像逻辑学中，只有三段论才能形成逻辑高潮一样。第二十八回：薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉。昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉，并不理论这事。此刻忽见宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子？”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”）
　　宝玉看了仍不解。【甲戌眉批：世之好事者，争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】（按：元?王实甫《西厢记》第三本第三折：恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶（指风月场中的吃喝之事）。【无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语，意即：既不反动又不黄色，上半身和下半身都没有问题。《推背图》有金圣叹著名评论，故此【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构，而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语，可以说是“康熙南直书房”的同义语。因此，见文而见人，批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）论、校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论，则由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论派生而来，并可由张廷瓒 (1655–1702)墓“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
　　康熙二十六年(1687)二月，刑科给事中刘楷疏请除淫书，经九卿议复，应如所请。谕称：“淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观小说者，多不成材，是不惟无益而且有害。……俱宜严行禁止。”康熙五十三年(1714)四月初四日乙亥谕礼部：“朕治天下以人心风俗为本，欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊间多卖小说淫词，荒唐俚鄙，殊非正理，不但诱惑愚民，即缙绅士子，未免游目而蛊心焉。所关于风俗者非细，应即通行严禁。其书作何销毁，市卖者作何问罪，著九卿詹事科道会议具奏。寻议，凡坊肆市卖一应小说淫词，在内交与八旗都统、都察院、顺天府，在外交与督抚，转行所属文武官弁，严查禁绝，将板与书一并尽行销毁。如仍行造作刻印者，系官革职，军民杖一百，流三千里；市卖者杖一百，徒三年。该管官不行查出者，初次罚俸六个月，二次罚俸一年，三次降一级调用。从之。”
　　康熙帝亲政后，为适应皇权强化的需要，南书房这一非制度化决策机构应运而生。一般认为南书房[南斋、直庐]设立于康熙十六年（1677）。这年十月，康熙帝谕大学士勒德洪、明珠：“朕不时观书写字，近侍内并无博学善书者，以致讲论不能应对。今欲于翰林内选择博学善书者二员，常侍左右，讲究文义。但伊等各供其职，若仍令住城外，则不时宣召，难以即至。今着于城内拨给房屋，停其升转，在内侍从，几年之后酌量优用。再如高士奇等善书者，亦着选择一二人，同伊等在内侍从。”十一月，康熙帝正式令张英、高士奇“在内供奉”，居住房屋均由内务府拨给，并告诫二人“当谨慎勤劳，后必优用，勿干预外事”（《康熙起居注》第1册，第331页，第337页）。
　　康熙二十七年（1688年），山东巡抚张汧以赉银赴京行贿事发，经审讯，狱辞涉及高土奇。康熙谕令勿滋蔓，高士奇才得置弗问。那么狱辞涉及高士奇，而康熙谕令勿滋蔓的原因是什么呢?正如高士奇疏言所说：“臣等编摩纂辑，惟在直庐。宣谕奏对，悉经中使。非进讲，或数月不觐天颜，从未干涉政事。不独臣为然，前入直诸臣，如熊赐履、叶方霭、张玉书、孙在丰、王士祯、朱彝尊等，近今同事诸臣，如陈廷敬、徐乾学、王鸿绪、张英、励杜讷等，莫不皆然。独是供奉日久，嫌疑日滋。张汧无端疑怨，含沙污蔑，臣将无以自明，幸赖圣明在上，诬构难施。但禁廷清秘，来兹萋斐，岂容仍玷清班？伏乞赐归田里”。
　　第五回【干涉政事】和第二十一回【浑一纯翠】（“精一纯粹”）都是高士奇特征用词，可澄明批书人“松斋-脂砚斋”是高士奇。科学红学在维护脂学独立性的前提下，通过这些微量的前无古人后无来者的特征用词澄明作者。
　　以“‘干涉政事’+康熙”为特征关键词百度检索，只有唯一的一条记录，那就可以直接证明批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703），不需要另外追加附证。
　　脂砚斋并没有活到丁亥年1707年，故在第一回【丁亥春】批语中落款【脂砚】的所谓庚寅本是个地道的当代伪本。）待要问时，情知他必不肯泄漏，待要丢下，又不舍。遂又往后看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：

　　C. 方歌了一句，警幻便说道：“此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生、旦、净、末之则，又有南、北九宫之限。（按：南指南曲（传奇），北指北曲（杂剧）。九宫即九个宫调。）此或咏叹一人，或感怀一事，（按：“或...或...”，人、事为充分条件组，故无人不有无事不备。判曲并非特咏叹一人，也可以感怀一事，还可以既咏叹一人又感怀一事）偶成一曲，即可谱入管弦。若非个中人，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：三字要紧。不知谁是个中人。宝玉即个中人乎？然则石头亦个中人乎？作者亦系个中人乎？观者亦个中人乎？】【甲戌墨眉批：此语乃是作者自负之辞，然亦不为过谈。】不知其中之妙。料尔亦未必深明此调，若不先阅其稿，后听其歌，翻成嚼蜡矣。”【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批：警幻是个极会看戏人。）近之大老观戏，必先翻阅角本。目睹其词，彼听彼歌，却（今之翻剧本看戏者，始从警幻处学来）。】（按：瑜伽六十七卷“彼彼喜乐爱者：谓于未得所求境界，或为和合，或为不离，或为增益，诸所有爱”）说毕，回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来，递与宝玉。宝玉接来，一面目视其文，一面耳聆其歌曰：【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：作者能处，惯于自站地步，又惯于陡起波澜，又惯于故为曲折，最是行文秘诀。】
　　［红楼梦引子］开辟鸿蒙，（按：用典元代吴师道《吴礼部诗话》“似闻梅坞夸新筑，但愿柴门守故山。田翁有酒饮辄醉，钓船无鱼空复还。半生堕落忧患界，万事元在鸿濛间。绳床坐了一小劫，纵有天梯何用攀”）谁为情种？【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：非作者为谁？余又曰：“亦非作者，乃石头耳。”】都只为风月情浓。
　　趁着这奈何天，伤怀日，寂寞时，试遣愚【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：“愚”字自谦得妙！】衷。（按：梦觉主人敦诚无标记旁改甲戌本“寞”字为“寥”字，甲辰本为“寥”。己卯本、庚辰本为“寥”，故其修改为倒改式盗改而无标记。其他诸本皆为“寥”字。判词的引子一首和结尾一首均用典方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，故第十七回畸记也用典《旅次钱塘》有【树…引…】表达结构）因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：“怀金悼玉”，大有深意。】（按：用典《昭明文选》杂拟下/鲍照/拟古诗2“鲁客事楚王，怀金袭丹素。既荷主人恩，又蒙令尹顾”，承上文宁荣二公之嘱而来，故云【大有深意】。
　　诸版本中，只有甲辰本和程乙本作“悲金悼玉”，二版乃盗版，与上文“此或咏叹一人，或感怀一事”不协调。嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》取材靖藏本，作“怀金悼玉”）【甲戌（戚序、蒙府）夹批：读此几句，翻厌近之传奇中必用开场（生旦）副末等套，累赘太甚。】（按：近之传奇中用副末开场，此是用正末开场。副末是［枉凝眉］中的琪官。关键词是“开场”。蒙府本抄手未解其意，故画蛇添足，加“生旦”二字，弄成了不知所云的“生、旦、副末”开场）
　　第五回
　　［终身误］都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。
　　叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。【甲戌眉批：语句泼撒，不负自创北曲。】（按：［终身误］曲牌和节调均为自创。南曲比较抒情，北曲比较悲壮。第三十六回中。木石前盟就是木石姻缘。反切双因素分析：
　　金玉?姻缘/木石?盟誓=木石?姻缘/木石?盟誓×金玉?姻缘/木石?姻缘）
　　［枉凝眉］一个是阆苑仙葩，（按：宝玉）一个是美玉无瑕。（按：琪官）若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终须化？（按：上叠言宝琪，第二十八回中。高士奇《江村消夏录》《江村书画目》跋“五代阮郜画，世不多见。《阆苑仙女图》曾入宣和御府，笔墨深厚，非陈居中、蘇汉臣辈所可比拟”）
　　一个枉自嗟呀（按：《西游记》第二五回：“你又不曾吃打，倒转嗟呀怎的？”），一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！（按：下叠言宝黛，第三十四回中。黛玉凝眉，为的是宝琪之事及金钏儿之事，以黛玉名言“你从此可都改了罢”为标志；黛玉枉凝眉，是因为宝玉更有名的名言“就便为这些人死了，也是情愿的”。《枉凝眉》的上叠，只写且直写宝琪【准同性恋】之事；而下叠，则借宝黛对答曲写且加重书写宝琪【准同性恋】之事，兼及金钏儿之事。宝琪【准同性恋】之事和金钏儿之事共同的特点，拿袭人的话来说，就是爱红的毛病儿和吃人嘴上的胭脂。这些大失大家之礼的怪诞不伦行为，与封建礼教不合，自然是作、批书人的批判、教化、警“幻情”的重点。此曲上叠宜男声对唱。
　　元郑元佑《汝阳张御史死节歌》“孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。”甲戌本“须化”被覆改为“虚话”，“尽”字被抹掉。后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【虚话】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。此为梦觉主人敦诚所为，为制作盗版甲辰本参考了原版中的预备版本之一的己卯本而改。梦稿本同甲辰本，程乙本同梦稿本。己卯本、庚辰本、舒序本为“虚化”“尽”，程甲本参考了舒序本故同。蒙府本、戚序本为“虚花”“尽”）【戚序（蒙府）夹批：语句泼撒，不负自创北曲。】
　　宝玉听了此曲，散漫无稽，不见得好处，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：自批驳，妙极！】但其声韵凄惋，竟能销魂醉魄。因此也不察其原委，问其来历，就暂以此释闷而已。【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：妙！设言世人亦应如此法看此《红楼梦》一书，更不必追究其隐寓。】因又看下道：
　　［恨无常］喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛；荡悠悠，把芳魂消耗。（按：第十八回“不得见人”）
　　望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉[按：明代万民英《三命通会/月谈赋》“一官遭破，当推命入黄泉（用官而见伤官）”]，天伦呵，【戚序夹批：天伦呵。】须要退步抽身早！【甲戌夹批（戚序、蒙府夹批）：悲险之至！】（按：第十八回“万不可如此奢华靡费了”。元代马钰《满庭芳 蒙师父训诲》：“丘刘谭马，四个小鲜。蒙师钓出深渊。到岸才方磨琢，取火搜烟。餐柴痛如割切，炼顽心、有似油煎。唬得＊，便常常屏气，似不能言。万种千般锻炼，赖予懑，各各志确心坚。苦处曾经乐处，退步争先。惟恐猿颠马劣，见人人、父母如然。常忍辱，处无为清静，谨谨修仙。”）
　　［分骨肉］一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。[按：明 《杀狗记?妻妾共议》：“每日与非亲同欢宴，把骨肉顿成抛闪。”，第五十五回中]恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。（按：［分骨肉］一曲化用了《触龙言说赵太后》一文的意境。）
　　自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。（按：第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了？”）【戚序（蒙府）夹批：探卿声口如闻。】
　　［乐中悲］襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。【戚序（蒙府）夹批：堪与湘卿作照。】
　　厮配得才貌仙郎，博得个地久天长？准折得幼年时坎坷形状。（按：第三十一回“前日有人家来相看，眼见有婆婆家了，还是那们着”）终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！【甲戌眉批：悲壮之极，北曲中不能多得。】（按：徐渭（1521—1593）《南词叙录》：“听北曲（元杂剧）使人神气鹰扬，毛发洒渐，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也，所谓‘其声噍杀以立怨’是已。”“今之北曲，盖辽、金北鄙杀伐之音，壮伟狠戾。武夫马上之歌，流入中原，遂为民间之日用。”南曲比较抒情，北曲的比较悲壮。第三十一回“湘云伸手擎在掌上，只是默默不语”）

　　［世难容］气质美如兰，才华阜比仙。【甲戌侧批：妙卿实当得起。】天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，【甲戌侧批：绝妙！曲文填词中不能多见。】视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒（按：《列子?说符》“爵高者人妒之”），过洁世同嫌。【甲戌夹批：至语。】（按：第五十回“可厌妙玉为人，我不理他”）
　　可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘骯髒[kǎngzǎng]（按：成语。在污浊的人世间挣扎。用典文天祥《得儿女消息》“骯髒到头方是汉，娉婷更欲为何人”）违心愿。（按：第四十一回中）好一似，无瑕白玉遭泥陷；（按：第四十一回成窑盅子落入刘姥姥之手）又何须，王孙公子叹无缘。（按：第四十一回“独你来了是不给你吃的”）
　　［喜冤家］【戚序（蒙府）夹批：冤家上加一喜字，真新真奇。】中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪还构。
　　觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。【甲戌（戚序、蒙府）夹批：题只十二钗，却无人不有，无事不备。】（按：喜指结婚、大喜。迎春与英莲分别是正钗和副钗中的“应”笔性女主角，她们俩的结局——第七十九至八十回代表了十二钗即所有女子的总结局。八十回即是完璧，《石头记》的结构为吴带-曹衣复式结构）
　　［虚花悟］将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那情淡天和。说什么，天上夭桃盛，【戚序（蒙府）夹批：此休恰盛。】云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。（按：第七十八回中。宋代徐照《三峡吟》：“山水七百里，上有青枫林。啼猿不自愁，愁落行人心。”）
　　这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。【甲戌夹批：“末”句：开句，收句。】（按：“末”是戏曲中的男角。[虚花悟]从开句到收句都是“末”句。这支判曲是惜春判曲，却非判惜春之曲，而是判宝玉之曲，或曰宝玉惜（v.）春之曲。[虚花]即第七回“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这花儿戴在那里呢？”，[悟]即第七十四回“我不了悟，我也舍不得入画了”。
　　明代一如编《三藏法数》：“一十六观门者，日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。”）【戚序（蒙府）夹批：喝醒大众是极。】
　　［聪明累］[贾琏]机关算尽太聪明（按：靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠，泄机关凤姐定阴谋”，上下联之间是话题-说明关系），反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：警拔之句。】（按：上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等）
　　生前心已碎，死后性空灵。（按：第六十六回中，尤三姐）家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】（按：第六十九回中，尤三姐）忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！【戚序夹批：呀。】一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！【甲戌夹批（戚序、蒙府夹批）：见得到是极，过来人读此，能不放声一哭？】（按：下叠言尤二，以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲，却非凤姐被判曲，而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词，我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析；“判”是一个非谓语动词，故“用谁判谁”就是我们思考的模板。在曹学上，我们需要使用微积分；在脂学上，我们需要使用线性代数；在版本学上，我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学，则所有红学难题将迎刃而解。）
　　［留馀庆］留馀庆，留馀庆，忽遇恩人（按：第六回中）；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。（按：第四十二回“巧哥儿”。《坤?文言》：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃”。上叠言馀庆，下叠言馀殃，两相对照。“馀庆”相当于计算机键盘上的反复键如Caps Lock等，上叠按一下是“馀庆”，下叠按一下就是“馀殃”了。“馀庆”“馀殃”两叠合成一支判曲。
　　馀庆与馀殃，凝眉与枉凝眉，这些范畴将一支判曲分为上下两叠。一支判曲经过这样一划分，悖论被消解，读通就很容易了。）
　　劝人生，济困扶穷——休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！（按：切换了陈述对象，论贾芸。“芸”字因成语“舍己芸人”而来。第二十四回中）正是乘除加减，上有苍穹。（按：卜世仁是狠舅&奸兄：对【孝子可敬】的贾芸兄弟二人即第二十四回【余二人】来说，卜世仁是狠舅；对贾芸母亲而言，卜世仁是奸兄。卜世仁爱银钱，故其女儿叫银姐。此曲上叠以刘姥姥为中心，出场的是刘姥姥，而下叠则以贾芸母亲为中心，出场的是贾芸。由此我们可知：［留馀庆］并非单纯以巧姐为陈述对象。进知：前文“此或咏叹一人，或感怀一事”是充分条件组，判曲与判词一样，都是话题作文，不是命题作文。否则，第五回《红楼梦》就对《石头记》发挥不了【总其全部】的提纲作用。作品直至“终‘不知端的，且听下回分解……’”，也就那么有限的几个舅者，数据库记录十分有限，筛选十分容易。
　　将判词判曲与十二钗一一对应，通过这种对应“理解”判词判曲，并将判词命名为“某钗判词”，这是读书人的搞法，而非作书人、批书人或校书人的做法。脂批中从未有过“某钗判词”这样的概念，甚至连“判词”（或“判”）这个概念也没有过。这种读者生造的唯心主义和形而上学概念造成自己对判词一窍不通，一首也懂不了。它是红外学中的机械考证作风在红内中的体现，是思维板滞、头脑僵化、学而不术、作茧自缚，不知读书为何物的体现，是红内学中的红外学）
　　［晚韶华］镜里恩情，【甲戌夹批：起得妙！】更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提绣帐鸳衾。只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。
　　虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，光灿灿腰悬金印，威赫赫爵禄高登，（按：第五十五回“镇山太岁”）——昏惨惨黄泉路近。（按：第七十四回中）问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。
　　［好事终］画梁春尽落香尘。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：六朝妙句。】（按：[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”）擅风情，秉月貌，便是败家的根本。
　　箕裘颓堕皆从敬，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：深意他人不解。】（按：靖藏本“从敬”作“荣玉”，己卯本正作“荣王”，梦稿本作“莹玉”。这是梦稿本参考了靖藏本的证据，也是梦稿本为盗版的证据。
　　“擅风情，秉月貌”说的是男风，即养“老婆”小子。借代修辞的“荣‘王’”的意思是推荐王熙凤协理宁国府，而改为“从敬”则指出宁府男人无用的根源：贾敬烧丹炼汞，不理家务。
　　荐?凤姐/荣(v.)?王=荣(v.)?凤姐/荣(v.)?王×荐?凤姐/荣(v.)?凤姐。
　　《礼记?学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”)
　　家事消亡首罪宁。宿孽总因情。【甲戌（戚序、蒙府）夹批：是作者具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此书：一字不可更，一语不可少。】（按：秦钟。第十六回中）
　　【甲戌眉批（墨）：敬老悟元以后，珍、蓉辈无以管束，肆无忌惮，故此判归咎此公，自是正论。】
　　［收尾?飞鸟各投林］（按：方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”。）【甲戌夹批：收尾愈觉悲惨可畏。】为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：二句先总宁荣，与树倒猢狲散作反照。】有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。
　　冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：将通部女子一总。】好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！【甲戌夹批（戚序、蒙府夹批：又照看“葫芦庙”。）与“树倒猢狲散”反照。】（按：明代宋应星《天工开物?作咸第五》：“四海之中，五服而外，为蔬为穀，皆有寂灭之乡，而斥卤则巧生以待。”南朝?宋?刘义庆《世说新语?言语》：“《北门》之叹，久已上闻。穷猿奔林，岂暇择木！”）

　　3）【“总其全部”之名】即提纲名
　　就像并非每个词汇词都有自己的反义词汇词一样，作为一对章部级章法学范畴的“真事隐与真事显”（前七十回与后十回）中，真事隐有自己的人格化形式甄士隐，而真事显是没有它的人格化形式的。这就是人格化方法的不对称性。第五回《红楼梦》判词判曲与八十回全部完璧小说《石头记》的吴带-曹衣体裁转换关系，在康熙时期靖藏[甲戌]本、己卯本、北大庚辰本三大预备版本中，曹衣有自己的人格化形式曹雪芹而吴带却无，只有在康熙丁亥春起抄的最后整理版“甲戌”本中，吴带才获得了自己的人格化形式吴玉峰，我们也才能因此通过百度“吴曹”检索推知它用典吴带-曹衣，从而给第五回《红楼梦》判词判曲与八十回全部完璧小说《石头记》的体裁转换函数冠以函数名称“吴带-曹衣函数”。这就是人格化方法的对称性。
　　第六回
　　【甲戌侧批：数句文，（靖藏侧批：一段云雨之事，完一回提纲文字。）】（按：【“总其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部八十回《石头记》小说的提纲，《红楼梦》与《石头记》是体裁转换关系，它相当于计算机软件中的zip（压缩）-unzip（解压缩）关系或分形几何学中的整形-分形关系。用正文讲，就是吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）关系，因此，《红楼梦》问题与曹雪芹问题是同一问题。作品的《红楼梦》与《石头记》这种互为充分必要条件的关系特点，决定了判词判曲与小说文本可以而且必须进行“负阴抱阳”循环论证，从而有效地将红外索隐学彻底逐出红门。
　　男生十一岁之前是不可能梦遗的——这是一个生理卫生常识，故林黛玉进贾府时不可能小于九岁。康熙皇帝的第一个儿子是他12岁时所得，作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）可以通过身边的这些见识安排性早熟的被作书人贾宝玉的初次梦遗年龄）
　　第十四回
　　里面凤姐见日期有限，也预先逐细分派料理，一面又派荣府中车轿人从跟王夫人送殡，又顾自己送殡去占下处。目今正值缮国公诰命亡故，王邢二夫人又去打祭送殡；西安郡王妃华诞，送寿礼；镇国公诰命生了长男，预备贺礼；又有胞兄王仁连家眷回南，一面写家信禀叩父母并带往之物；又有迎春染病，每日请医服药，看医生启帖、症源、药案等事，亦难尽述。又兼发引在迩，因此忙的凤姐茶饭也没工夫吃得，坐卧不得清净。【庚辰眉批：总得好。】（按：“总”即概括，“总其全部”之名即提纲名）刚到了宁府，荣府的人又跟到宁府；既回到荣府，宁府的人又找到荣府。凤姐见如此，心中倒十分欢喜，并不偷安推托，恐落人褒贬，因此日夜不暇，筹理得十分的整肃。于是合族上下无不称叹者。
　　第十七回
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：宝玉系诸艳之贯，故大观园对额必得玉兄题跋，且暂题灯匾联上，再请赐题，此千妥万当之章法。】（按：P346。《 黄帝内经》第十一篇《经别》主要介绍了十二经别循行的路线。“经别”就是十二经脉之别道而行的部分，其循行的路线不仅部位深而且距离长——-由四肢深入内脏，再由内脏出于头颈。脂批【贯】字典出《黄帝内经》第十一篇《经别》“足太阴之正，上至髀，合于阳明，与别俱行，上结于咽，贯舌中，此为[第]三合也”乃是用中医术语表达角色脉理。【宝玉系诸艳之贯】之“贯”字与甲戌本凡例中【是书题名极至梦演《红楼梦》，是“总其全部”之名也】之“总”字可类比：贯其诸艳，总其全部。第五回《梦演<红楼梦>》（判词、判曲），是《石头记》八十回完璧全部小说的提纲。也就是说，《石头记》与其前其后的小说都不同的是，它是带纲、显纲小说且其提纲成为其中一回文字，标题为“《红楼梦》”，而其他小说都是去纲、隐纲小说。这种带纲、显纲小说，就象龟类把自己的骨骼“显摆”于外一样，为读者阅读文本提供了极大的方便，任何一位读者原则上都可以无师自通地将文本读懂。其纲人格化为所谓“吴玉峰”——吴带，其目人格化为所谓“曹雪芹”——曹衣。读者不懂纲可以目通之，不懂目可以纲通之。）
　　【庚辰侧批：于怡红总一园之看，（按：看点）是书中大立意。】

　　4）判词判曲读解的“四标八矢”三位立体模型
　　A.词与曲循序一一对应，称“判词与判曲”，这是X轴方向的对偶（+x^1，-x^1）。传统红学仅仅在该轴上有所“成就”，有理性自觉。
　　B.每一首判词分上阕与下阕，每一支判曲分上叠与下叠，这是Y轴方向的对偶（+x^2，-x^2）。以巧姐判词判曲为例：
　　上阕：
　　势败休云贵，
　　家亡莫论亲。【甲戌夹批：非经历过者，此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭！】（按：第六回中，王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王子腾、“王仁”二房——王子腾比王仁长一辈是其叔父，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”）
　　下阕：
　　偶因济刘氏，
　　“巧”得遇恩人。（第四十二回中，大姐儿取名之事。刘姥姥感激知遇之恩，“遇恩”人即刘姥姥；第六回有回前诗“朝叩富儿门，富儿犹未足。虽无千金酬，嗟彼胜骨肉”。这意思是巧哥的名字乃刘姥姥所取。刘姥姥用的是“以火攻火、以毒攻毒”的法子，故第六回脂批曰【后有招“大姐[取名]之事”】）
　　上叠：
　　留馀庆，留馀庆，忽遇恩人（按：第六回中）；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。（按：第四十二回“巧哥儿”。《坤?文言》：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃”。上叠言馀庆，下叠言馀殃，两相对照。“馀庆”相当于计算机键盘上的反复键如Caps Lock等，上叠按一下是“馀庆”，下叠按一下就是“馀殃”了。“馀庆”“馀殃”两叠合成一支判曲。
　　馀庆与馀殃，凝眉与枉凝眉，这些范畴将一支判曲分为上下两叠。一支判曲经过这样一划分，悖论被消解，读通就很容易了。）
　　下叠：
　　劝人生，济困扶穷——休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！（按：切换了陈述对象，论贾芸。“芸”字因成语“舍己芸人”而来。第二十四回中）正是乘除加减，上有苍穹。（按：卜世仁是狠舅&奸兄：对【孝子可敬】的贾芸兄弟二人即第二十四回【余二人】来说，卜世仁是狠舅；对贾芸母亲而言，卜世仁是奸兄。卜世仁爱银钱，故其女儿叫银姐。此曲上叠以刘姥姥为中心，出场的是刘姥姥，而下叠则以贾芸母亲为中心，出场的是贾芸。由此我们可知：［留馀庆］并非单纯以巧姐为陈述对象。进知：前文“此或咏叹一人，或感怀一事”是充分条件组，判曲与判词一样，都是话题作文，不是命题作文。否则，第五回《红楼梦》就对《石头记》发挥不了【总其全部】的提纲作用。作品直至“终‘不知端的，且听下回分解……’”，也就那么有限的几个舅者，数据库记录十分有限，筛选十分容易。
　　将判词判曲与十二钗一一对应，通过这种对应“理解”判词判曲，并将判词命名为“某钗判词”，这是读书人的搞法，而非作书人、批书人或校书人的做法。脂批中从未有过“某钗判词”这样的概念，甚至连“判词”（或“判”）这个概念也没有过。这种读者生造的唯心主义和形而上学概念造成自己对判词一窍不通，一首也懂不了。它是红外学中的机械考证作风在红内中的体现，是思维板滞、头脑僵化、学而不术、作茧自缚，不知读书为何物的体现，是红内学中的红外学）
　　C.十二钗两两搭配，形成二元数组，这是Z轴方向的对偶（+x^3，-x^3）。传统红学在该轴上有一定的直觉，但缺乏数学理性，故陷入了迷茫之中。十二钗是数组（二元数组），而不是数。数组之间不存在排序问题。数组内部可排序，如：黛玉出场顺序在宝钗之前，故数组为（黛，钗）；元春出场顺序在探春之前，故数组为（元，探）；湘云出场顺序在妙玉之前，故数组为（湘，妙）；迎春出场顺序在惜春之前，故数组为（迎，惜）；凤姐出场顺序在巧姐之前，故数组为（凤，巧）；李纨出场顺序在秦可卿之前，故数组为（纨，秦）。其中：正文中，湘云的直接出场顺序在妙玉之后，而判词中却在其之前，故引起批书人注意，而在脂批中反复提及史湘云，如第二回【因湘云故及之】第十三回【史小姐湘云消息也】。
　　D.十二钗判词判曲总称《红楼梦》，它“总其全部”，作为《石头记》的提纲（吴带，吴玉峰）与八十回完璧《石头记》的小说（曹衣，曹雪芹）对译，这种吴带-曹衣体裁转换关系，就是O点即原点对偶，叫内外对偶（+x^0，-x^0）。
　　5）戏曲与小说的联系与区别
　　第二十二回
　　宝钗看其词【庚辰（戚序、蒙府）夹批：出自宝钗目中，正是大关键处。】曰：
　　无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！【庚辰（戚序、蒙府）夹批：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。】(按：小说与戏曲的角色结构方式大不相同。像宝钗黛三角恋这样的东西，只适合用小说表达，不适合用“一根筋”的戏曲来表达。因此，作者当日若立意要作传奇，根本就写不出什么东西。批书人在此使用的是假言推理和反证法，体现戏曲和小说的体裁之别带来的情节安排上的天壤之别。直言推理：凡戏曲体裁都不能承载三角恋，能承载三角恋的不可能是戏曲体裁，而只能是小说体裁。戏曲与小说不能部对部转换，但戏曲体裁在八十回完璧《石头记》中却可以作为小说的纲要镶嵌于其中，形成【“总其全部”】的第五回梦演《红楼梦》。计算机程序设计中，这种技巧叫做“嵌套”。与嵌套并论的，就是所谓“循环”了，如第八十回“终‘不知端的，且听下回分解......’”循环终结语句即是。很显然，《石头记》使用的循环、嵌套，就是古典计算机程序设计的两大技巧，而科学红学则用勾引号将这两大技巧再现了出来。）

　　三、传统曹学（曹雪芹胡说）的红外、红内两个夺命死穴
　　红学史上，程本与脂本在石头与神瑛侍者是否是同一回事上泾渭分明，只有程本才将二者混为一谈，脂本皆没混论，无论是原版脂本（康熙时期）还是盗版脂本（乾隆时期）。
　　胡适1927年发现甲戌本，而其所谓《红楼梦考证》则发表于1921年。在此之前，有正本于1920年出版过，胡适在其文章中也论及过。由此可知，《红楼梦考证》从一开始就在作者与被作者这个问题上陷入了“程脂悖论”之中，这就是考证派的先天不足。甲戌本的发现，实际上进一步推翻了《红楼梦考证》之曹学，但胡适并没有因新材料的发现而更正自己的观点，其错在于将司马见异思《史记》等同于司马迁《报任安书》。
　　1933年，胡适得见徐星署所藏庚辰本，细检全书，作《跋乾隆庚辰本〈脂砚斋重评石头记〉钞本》。同样地，胡适并没有因新材料的进一步发现而更新自己的观点，这一次的错误在于没有发现庚辰本第七十五回【对清】后眼悖论，认为司马见异思可以隔世落款于汉书。
　　司马见异思《史记》等于司马迁《报任安书》、司马见异思隔世落款于汉书——从胡适的治学历程可以看出，胡适是缺乏一个学者应有的学术敏感性的，这种所谓的学者，有名而无实。其曹雪芹假说，乃是名副其实的胡家版权的胡说，并不是什么科学假说。
　　传统曹学（曹雪芹胡说）的红外、红内两个夺命死穴中，红外学死穴（梦觉主人敦诚认识曹家“雪芹”而直陈不知作者是谁）标志着曹学死党在网络时代的低能，他们不懂计算机检索技术，无法对【雪芹曾随其先祖寅织造之任】消歧解悖，无法澄明敦诚的红学马甲——“甲辰”本的抄手或组织抄写者“梦觉主人”，由此滑稽地将一个对其立论最不利的证据当成最坚不可摧的证据了。
　　红内学死穴（乾隆二十一年【对清】的当前题记题记于乾隆二十五年才有可能问世的版本上，司马见异思隔世落款于汉书）则标志着曹学死党的弱智，这是一个人脑就可顺利发现和有效解决的问题，而他们挂在脖子上的那些个荒唐的玩意，却没有发挥应有的人的作用。
　　至道无难（1603-1676）是日本江户前期的临济僧，他曾写下一首有名的诗歌：
　　草木国土皆是空
　　佛之称谓更是空
　　身为祖师的佛教僧侣在教授什么是“空”时，居然吟唱“佛不存在”的诗歌。
　　法然（净土宗的创始人，1133-1212）向来被视为前所未见的才子，他学了各种佛法，却始终百思不解，有一次请教荣西（把临济宗从中国传到日本的禅僧，1141-1215）有关佛的事。荣西回答他说：“没有什么佛，有的只是狸猫和狐狸。”
　　作为曹家“雪芹”的盖世知音，梦觉主人敦诚认识曹家“雪芹”，却说自己不知道《红楼梦》（《石头记》）作者（作书人）是谁，这不跟至道无难和荣西一样了吗？如果梦觉主人敦诚没说自己不知道作者是谁，那还有得商量；既然说了，那曹家“雪芹”不是《石头记》作书人，这就没有商量的馀地了。也就是说，正是梦觉主人敦诚证伪了胡适的曹雪芹胡说，考而不证的考证派的祖宗胡适搬起石头砸了自己的脚。
　　科学红学针对传统曹学（曹雪芹胡说）的两大夺命死穴，提出了义重冒[名]的曹家“雪芹”狗尾续书说，鉴定了北大庚辰本成本于康熙时期，这就为红学研究的科学化奠定了坚实的文献基础。传统曹学所看重的红外曹学资料，提供的实际上是盗版脂本制作及续书制作情况的信息。将这些红外资料附会用于原著研究，就必然形成论题的错位，由此形成的论点、论据和论证，就是空中楼阁、海市蜃楼。论题的复位，就意味着红学研究的根本性转向。传统曹学的无数精英，就因此成为红学革命烈士，被网络时代所无情抛弃。
　　1）梦觉主人敦诚认识曹家“雪芹”而直陈不知作者是谁（红外学死穴）
　　敦诚（公元1734-1792年）的《寄怀曹雪芹【霑】》
　　扬州旧梦久已觉【雪芹曾随[梦]其先祖（按：已逝的祖父）寅织造之任】（按：用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”。敦诚之号“梦觉主人”因此而来，他制作了曹家店四大盗版之一的“甲辰”本（其他三本为被义重冒[名]狗尾续书人曹家“雪芹”充作预备续书的谢墉的原蒙府本、曹家“雪芹”正式续书梦稿本和“罥烟主人”敦敏的列藏本）。因三脂一靖四大原版成本于康熙时期，故“甲辰”本序言中梦觉主人敦诚直陈不知作者是谁，以“甲辰”本为底本的程甲本序言沿袭了其不知。另外，程甲本也使用了参本舒序本，特别是第六十四回第六十七回），且着临邛犊鼻裈...感时思君不相见，蓟门落日松亭樽【时余在喜峰口】……（按：此诗写于乾隆二十二年丁丑（1757年）秋。据敦敏《敬亭小传》，敦诚于“丁丑二月，随先大人（敦敏、敦诚的父亲瑚玐）榷（管税务）山海，住喜峰口。”）

　　【甲辰：辞传闺秀而涉于幻者，故是书以梦名也。夫梦曰红楼，乃巨家大室儿女之情，事有真不真耳。红楼富女，诗证香山；（按：白居易（772—846）字乐天，号香山居士，有《香山居士写真诗》一诗。“红楼富家女”出自白居易《秦中吟》，“红楼”藏词修辞指富家女。白居易告老辞官后，隐居洛阳香山寺，每天与香山僧人往来，自号香山居士。敦诚〈鹪鹩庵笔麈〉：余昔为白香山《琵琶行》传奇一折，诸君题跋，不下几十家。曹雪芹诗末，云“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”，亦新奇可诵。曹平生为诗，大类如此，竟坎坷以终。余挽诗有“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶”之句，亦驴鸣吊之意也。（按：为《琵琶行》题跋的人很多，曹雪芹是最后一个。其跋只有两句诗即一副对联：白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。并非曹雪芹题了一首七言诗，这首七言诗的最后两句是“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”。其“诗”为“题联”之义，“末”乃“跋”义，且是最后一跋。）
　　梦觉主人敦诚是懂《红楼梦》和“总其全部”之名（《石头记》提纲名）的，故制作盗版甲辰本时，对康熙时期甲戌本前五回进行了大肆涂鸦修改，以为曹家“雪芹”寻找可续之机。因此，甲辰本也是另类的续书）
　　悟幻庄周，梦归蝴蝶。作是书者藉以命名，为之《红楼梦》焉。尝思上古之书，有三坟、五典、八索、九邱，其次有《春秋》、《尚书》、志乘、檮杌，其事则圣贤齐治，世道兴衰，述者逼真直笔，读者有益身心。至于才子之书，释老之言，以及演义传奇，外篇野史，其事则窃古假名，人情好恶，编者托词讥讽，观者徒娱耳目。今夫《红楼梦》之书，立意以贾氏为主，甄姓为宾，明矣真少而假多也。假多即幻，幻即是梦。书之奚究其真假，惟取乎事之近理，词无妄诞，说梦岂无荒诞，乃幻中有情，情中有幻是也。贾宝玉之顽石异生，应知琢磨成器，无乃溺于闺阁，幸耳《关雎》之风尚在；林黛玉之仙草临胎，逆料良缘会合，岂意摧残兰蕙，惜乎《摽梅》之叹犹存。似而不似，恍然若梦，斯情幻之变互矣。天地钟灵之气，实钟于女子，咏絮丸熊、工容兼美者，不一而足，贞淑薛姝为最，鬓婢嫋嫋，秀颖如此，列队红妆，钗成十二，犹有宝玉之痴情，未免风月浮泛，此则不然；天地乾道为刚，本秉于男子，簪缨华胄、垂绅执笏者，代不乏人，方正贾老居尊，子侄跻跻，英年如此，世代朱衣，恩隆九五，□□□□□□□，不难功业华褒，此则亦不然。是则书之似真而又幻乎？此作者之辟旧套开生面之谓也。至于日用事物之间，婚丧喜庆之类，俨然大家体统，事有重出，词无再犯，其吟咏诗词，自属清新不落小说故套；言语动作之间，饮食起居之事，竟是庭闱形表，语谓因人，词多彻性，其诙谐戏谑，笔端生活未坠村编俗理。此作者工于叙事，善写性骨也。夫木槿大局，转瞬兴亡，警世醒而益醒；太虚演曲，预定荣枯，乃是梦中说梦。说梦者谁？或言彼，或云此。既云梦者，宜乎虚无缥缈中出是书也，书之传述未终，馀帙杳不可得；既云梦者，宜乎留其有馀不尽，犹人之梦方觉，兀坐追思，置怀抱于永永也。
　　甲辰岁菊月中浣梦觉主人[敦诚。敦诚生于雍正十二年（1734），卒于乾隆五十六年（1791）。梦觉主人敦诚《寄怀曹雪芹【霑】》中“扬州旧梦久已觉【雪芹曾随其先祖寅织造之任】”用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”藏词修辞——这是脂批藏词修辞的红外范例，意为【雪芹曾随[梦]其先祖寅织造之任】，“先祖”指已故的祖父]识。】（按：敦诚《四松堂集》卷四P4A有“嵩山、桂圃相继别去”。《潞河游记》中有松斋，时为乾隆癸酉，即乾隆三十八年。梦觉主人敦诚制作甲辰本时参考了甲戌本。甲辰本在敦诚死后即转手。
　　甲辰本抄成于梦稿本完成时的1763年，题序于1784年。
　　敦诚《寄怀曹雪芹【霑】》：（按：曹雪芹，名霑，字天佑。雪芹是其红学绰号——幽默之幽默即平方幽默，与续书中的“果然有个悼红轩曹雪芹先生”可接口。《石头记》中，“曹雪芹”无落款，与“吴玉峰”“杏斋”等一样，不是人，而是高僧幽默虚拟稻草人。其意为追加【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三四回，完成第五回梦演《红楼梦》到八十回《石头记》的纲-目体裁转换。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三四回在版本形态上，以首回（第十七回十八回）和尾回（第七十九回八十回）皆不分回为特征标记。不分回不是未分回。红学的真正死结只有两个：曹雪芹问题和红楼梦问题。是红楼梦产生了“曹雪芹”，而不是“曹雪芹”生产了红楼梦。不是格陵兰正在离开欧洲，而是欧洲正在离开格陵兰。
　　《五庆堂谱》中曹锡远一支，系来自《八旗满洲氏族通谱》。《五庆堂谱》所记“天佑：颙子、官州同”两行字墨色稍淡，乃是修正《八旗满洲氏族通谱》将天佑与其父归为一代而补记，为合法记载。若无此“瑕疵”，读者反而不知道究竟哪本记载是正确的；正因有此“瑕疵”，所以读者能很准确地判定《八旗满洲氏族通谱》记载有错，而《五庆堂谱》则是改其错使然。）
　　扬州旧梦久已觉【雪芹曾随[梦]其先祖（已逝的祖父）寅织造之任（用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”）】，且着临邛犊鼻裈...感时思君不相见，蓟门落日松亭樽（时余在喜峰口）...
　　按：此诗写于乾隆二十二年丁丑（1757年）秋。据敦敏《敬亭小传》，敦诚于“丁丑二月，随先大人（敦敏、敦诚的父亲瑚玐）榷（管税务）山海，住喜峰口。”
　　敦诚（雍正十二年1734——乾隆五十六年1791）字敬亭，号松堂，努尔哈赤第十二子阿济格之五世孙，敦敏之弟。五岁入家塾，十一岁进右翼宗学读书。二十二岁在宗学考试中列为优等，以宗人府笔帖式记名。二十四岁时曾受父命在喜峰口松亭关管税务。二十六岁随父返回北京闲居。三十三岁补宗人府笔帖式，旋授太庙献爵。四十岁丁母忧。卒年五十八岁。他的诗风，较乃兄之平和，显得爽朗清洌。他与雪芹的友情，也显得更为亲切醇醲。他在宗室诗人中地位较高。著有《四松堂集》、《鹪鹩庵笔麈》、《白香山<琵琶行>传奇》等。）

　　庚辰本第七十五回“五月初七日”如此细致的时间只能是现在时（与表将来的“俟”字搭配），不可能是过去时或过去完成时。【俟】字决定了【对清】是一般现在时，【对清】是一般现在时决定了【庚辰】本是康熙庚辰本。庚辰本后十回的重抄对清与己卯本第六十四六十七回的抄配情况差不多，都是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。
　　无论你拿什么对清什么，对清者和被对清者都是前者或当前者，而不可能是后者。乾隆二十一年（1756年）能对清它后面的庚辰（1760年）吗？在这个问题上，传统曹学存在“后眼悖论”。科学红学驳论公式为：1756-1760=-4＜0（年）。科学红学立论公式为：1756-1700=56＞0（年）。寅吃卯粮的后眼悖论，用乾隆玩死乾隆。
　　八十回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693～1771)《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成)，此可证明《红楼梦》后四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清?高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期）
　　第二十三回
　　【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐亵我颦卿故也。己卯冬】（按：P523。脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙省[按：新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）]发其白描美人[《白描仕女图》。白描仕女图是中国清代画家华喦的国画作品。该画为立轴，纸本，墨笔，纵81．4厘米，横32厘米，北京故宫博物院藏。华喦（1682-1756），清代画家。字秋岳，原字德嵩，号新罗山人，又号白沙道人、东园生、布衣生、离垢居士，福建上杭人；一说莆田人。擅画人物、山水，尤精花鸟、草虫、走兽，远师李公麟、马和之，近受陈洪绶、恽寿平及石涛等影响。重视写生，构图新颖，形象生动多姿，时用枯笔、干墨、淡彩，敷色鲜嫩不腻，有松秀明丽、空灵骀宕之致。传世作品有《山水图》、《春水双鸭图》、《红叶画眉图》、《金谷园图》、《天山积雪图》和《听松图》等。]——真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下（按：康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。畸记用典宋代叶梦得《避暑录话》“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”苏教版八年级上册文言文阅读《县令捕蝗》即是。此处【都下】雅指杭州），未几南行（回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄）矣。余至今耿耿，怅然之至：恨与阿颦结一笔墨之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】（按：《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：乞假歸，筑室龍眠山中。被誉为“宋画第一”的李公麟的龙眠山庄就建在龙眠山区的双溪村。李公麟是北宋时期一位颇具影响的名士，其白描绘画为当世第一。苏东坡称“其神与万物交，智与百工通”。清初大家孙承泽评李公麟：“自龙眠而后未有其匹，恐前世顾（恺之）、陆（探微）诸人亦所未及也。”
　　减笔画法?仕女图/【白描】?【美人】=【白描】?仕女图（新罗山人华喦）/【白描】?【美人】×减笔画法?仕女图/【白描】?仕女图（新罗山人华喦）
　　玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）

　　科学红学作者论的假说体系是：序书人棠村梁清标（1620-1691）论、作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）论、抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（甲戌本）励杜讷论（己卯本）、校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、奏书人曹寅（1658-1712）论、续书人“立松轩”曹天佑（1715-1764）论，和【发其白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）论。其中，【发其白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在第五十一回的落款可称四大原版成书年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。
　　在《石头记》版本史上，批书人吃作书人，校书人吃批书人，赍书人吃校书人，奏书人通过康熙皇帝吃赍书人，续书人通过著名的祖孙联系吃奏书人，这是一种递推过程。有趣的是，乾隆中期的续书人确实姓曹，却自命“雪芹”，真姓假名而续书，“曹雪芹”这个名字，在《石头记》楔子中就早已经被作书人吃了，这是一种回归过程。递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一（另一算法是迭代）。其实，红学中，最有趣的还是曹学幽默递归推理，它集感性思维和理性思维之大成，集文学思维和数学思维之大成，智力密集，令人陶醉。通过这个红学递归我们可以看出：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的，也就是说，它不可能是笔名（更非实名），这种“人”（包括吴玉峰）是绝对不可能有落款的，你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名，它们两个煞有介事的“人”反映的是第五回〈红楼梦〉（判词判曲）与全部完璧八十回〈石头记〉（小说）的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换关系。这是一个文本论问题而不是作者论问题。因此，传统红学（曹学，和反曹诸学）在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然是非学术的，故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。
　　像平民一样生活，像电脑一样思考。递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人。批书人作批的是原稿，故狭义脂批没有版本观念和书页观念，只有章回观念；校书人组织的是版本制作，故题记的是版本，有版本、章回、书页三维立体观念。畸记与狭义脂批即使是针对同一所指对象，其能指的概念维度也不一样，故不可将校书人称作第二批书人，尽管他在原稿上也可能有一二批语性质的东西，酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说，考证其相关资料；当然，在网络时代，因有了网络搜索引擎，完成这些数据挖掘任务其实还是比较简单的，难只在于你要能想到这一点，想不到无论如何也做不到。曹学幽默递归模型最基本的条件是，你必须能通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人；如果连这一点都做不到，是不可能成功地想到可构建一个递归模型的，别人构建了你也觉得难以理解、匪夷所思。不区分序书人（“棠村”梁清标）、作书人（“梅溪”张廷瓒）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇）、抄书人（讷尔库）、校书人（“畸笏叟”张英）、赍书人（“玉蓝坡”张廷玉）、奏书人（曹寅）、续书人（“立松轩”曹天佑，即曹家“雪芹”），递推过程建立不起来；不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人，回归过程建立不起来。递归模型中，递推和回归缺一不可。
　　《石头记》这部小说，不仅作者论上客观上形成了一种递归模型，而且在文本论上主观上创造了一种递归模型，故是主客双重递归模型。我们知道，“章回”是《石头记》原创语。这个原创语就标志着作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）对递归模型的自觉认识。“章”这个东西，《水浒传》曾仿《孝经》“某某章第几”的说法，有“发昏章第十一”（昏头昏脑）的幽默表达，而“回”则源出回文，颇富机杼。“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）在第二十四回有【棋不论盘，书不论章，皆是娇憨女儿神理】这样的表达；而历史上最著名的回文诗，乃是前秦才女苏慧回文璇玑841字织锦图，武则天曾为之痴迷。“章回”，就是文学计量学上的递归：其中，章乃递推，回乃回归。第八十回结尾“终‘不知端的，且听下回分解......’”字样，则不仅标志着原著八十回就是100%的完璧，更是作书人自觉递归认识的显著表现。脂批畸记多次提到【至末，回“警(v.)幻情”榜】即回《石头记》总目录或分目录页，也是这个意思。当然，在现代社会，递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一，那就青出于蓝而甚于蓝，由上层建筑沉淀为经济基础、更进一层了。

　　1）判定胡说的时间标准
　　第十一回
　　凤姐儿立起身来答应了一声，方接过戏单，从头一看，点了一出《还魂》，一出《弹词》（按：作书人作书时最新鲜的曲目。《弹词》是洪升《长生殿》（1688年成,1689年名）中的第三十八出。九转：这琵琶曾供奉开元皇帝，重提起心伤泪滴！俺也曾在梨园籍上姓名题，亲向那沉香亭花里去承值，华清宫宴上去追随。俺不是贺家的怀智，黄幡绰与咱皆老辈。俺虽是弄琵琶却不姓雷，吓哈他呵！骂逆贼早已身死名垂。俺也不是擅场方响马仙期。那些旧相识多休嗳话题。俺只为家亡国破兵戈沸，因此上孤身流落在江南地。恁官人絮叨叨苦问俺是谁，则俺老伶工名唤做龟年身姓李。），递过戏单去说：“现在唱的这《双官诰》（按：书检生载，人索卒年，它们是互相掣肘的向量。两相结合，可以将序数化归基数，而有效解决问题。《双官诰》属南曲（即传奇），而非北曲（即杂剧）。陈二白（明末清初戏曲作家，字于令，生卒年及生平均不详，长洲（今江苏苏州）人。所撰传奇4种：《双官诰》、《称人心》，今存；《彩衣欢》仅存佚曲；《昼锦归》，已佚）撰《双官诰》传奇康熙抄本末题记康熙二十九年（1690年）“改校删录”于明人《双官诰》。原故事见明人《断机记》传奇、杨善之《双官诰》传奇。《石头记》中第十一回提及《双官诰》戏曲，棠村（梁清标）逝于1691年，这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身）始创于1690-（1691-1690）*（11-1）/（16-11）=1688年。设棠村逝于x年，则作品起创时间y=3x-3382（年）。书之生载是人之卒年的一次函数，它由人之卒年来决定，故人索卒年是很重要的。在人之卒年问题上煞有介事、骑马找马、自相矛盾、模棱两可，是反科学的、滑稽可笑的。
　　捕风谐音捉影拆字、红内穿凿（证）红外附会（考）的六十七种口中雌黄“母蝗”虫作者论【胡说（通“悦”。子曰：学而时习之，不亦胡说乎）】式胡说中，朱建军的朱允炆卒年无考。
　　温文的崇祯（1611年2月6日－1644年4月25日）、俎永湘的朱慈烺（1629～1644）、孙维中的陈洪绶（1599～1652）、王梦阮的顺治（1638～1661）、陈贤富的方以智（1611～1671）、傅波&钟长山&陈斯园&吴雪松&金俊俊&何玄鹤的吴伟业（1609～1672）、隋邦森&隋海鹰的查继佐（1601～1676）、李明鸟的张岱（1597～1679）、朱江兵的李渔（1611～1680）、郭励的曹溶（1613～1685）、何新的纳兰性德（1655～1685）、王巧林的顾景星(1621～1687)、杨军康的王夫之（1619-1692）、冒连泉的冒襄（1611～1693）、卫艳春的吴乔（1611～1695）、冯作会的林云铭(1628～1697）等16人死早了。
　　黄砚堂的万斯同（1638～1702）、美国人铁安的严绳孙（1623～1702）2人死的时间还不错，只是死的精度不够：这两种胡说只能精确到年，不能精确到月。
　　包秦的洪升(1645～1704)、覃拓的朱耷（1626-1705）、加拿大人崔虎刚&孙慧敏的曹曰玮（1671～1706）、钟云霄的石涛（1642～1707）、袁登华的曹寅（1658～1712）、刘同顺的曹顒（1689～1714）、张许文的蒲松龄(1640～1715)、兰晓东&赵国栋的郑克塽（1670～1717）、唐钤砚的何焯（1661～1722）、蒋国震&张师定的胤礽（1674～1725）、王诚基的雍正（1678～1735）、寿鹏飞的曹一士（？—1736）、齐玉瑞&李信田&董耀昌的弘晳（1694～1742）、张志坚的赵执信（1662～1744）、刘宗玉的方苞（1668～1749）、蔚来愚的允禵（1688～1755）、胡适&周汝昌的曹家“雪芹”（1715-1764）、周传授的弘晓（1722～1778）、陈传坤的永瑢（1743～1790）、李红旗的敦诚（1734～1791）、奉宽的高兰墅（1758-约1815）及任辉的袁枚（1716－1797）等22人死迟了。
　　马兴华的朱由槤、陈林&郑忠权的曹