技术性阅读理解——红学文本论最大的两个结构主义绘画哲学问题

　　曹雪芹问题和《十二钗》问题是红学最大的两个难题。在曹雪芹问题上，传统红学无论是曹学（曹字号曹学系列）还是反曹诸学（有七十四个物种），都误将《石头记》原著原版楔子中的无落款的曹雪芹当做了人（作书人或广义作书人）；在《十二钗》问题上，传统红学（脂学）都误将七十九回完璧全部《石头记》小说的小蛮腰处——第十七回处的【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）之《十二钗》当做了人（被作书人，十二个人）。正因如此，曹雪芹问题和《十二钗》问题才成了传统红学最大的两个难题，他们在学术论题论域上存在战略性失误，由此派生的论点、论据和论证皆一地鸡毛，百无一用，无论是论辩的正方，还是反方。
　　曹雪芹问题与吴玉峰问题是一个问题的两个方面，它们形成“吴带体裁与曹衣体裁”（第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目）一对马克思同因对偶辩证范畴。《十二钗》问题与《风月宝鉴》问题是一个问题的两个方面，它们形成“【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】”（《石头记》前十六回原书与《石头记》后六十三回内在续书）一对马克思同因对偶辩证范畴。
　　因吴带体裁与曹衣体裁（第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目），《石头记》素口于第五回；因【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】，《石头记》蛮腰于第十七回。樱桃樊素口、杨柳小蛮腰，这是我们读解《石头记》的顾痴主义美学战略。当科学红学建立“无款非人”款爷公理，就会发现典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》儒教作书人“东鲁孔”【梅溪】康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？《晋书列传第六十二文苑顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”
　　没有《十二钗》问题的解决，吴带体裁（幽默人格化修辞形式为“吴玉峰”，吴玉峰无款非人）向曹衣体裁（幽默人格化修辞形式为“曹雪芹”，曹雪芹无款非人）的“UNZIP解压缩”就难免面向80后。只有优先解决《十二钗》问题，我们才能明白这种解压缩是带着镣铐跳舞的有限解压缩，它与80后完完全全风马牛不相及。同时，我们也能明白，传统红学磕着等身长头匍匐于红外曹学资料，执迷于姓氏曹学，是捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头。
　　“马克思同因对偶辩证范畴”是科学红学从马克思《资本论》中原汁原味抽象出来的哲学绝技，它与统计学指数因素分析中的“同度量因素”论异曲同工。自然科学中，以玻尔氢原子模型为基础，东方太极分兼思维方式取代脑子一根筋的西方质点粒子思维方式，也与之类似。
　　任何学科领域内都存在唯物主义与唯心主义（科学与玄学），辩证法与形而上学（学术与巫术）的两道思维工序的斗争（研究对象之争和研究方法之争）。迷失研究对象，以因其祖曹寅而占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后原稿探佚学是弱智的红学玄学；迷失研究方法，以传统曹学及七十四种反曹诸学为代表的捕风谐音捉影拆字红外索隐学是低能的红学巫术。科学红学“【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】”马克思同因对偶辩证范畴针对80后原稿探佚学去弱智化而立，“吴带体裁与曹衣体裁”马克思同因对偶辩证范畴针对红外索隐学去低能化而立。以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为鼻祖的古今一切80后都是周星驰无厘头（所有版本，无论是脂本还是印本，80后都没有一星半点的带脂残页或疑似混入正文的脂批或石头自述文字），以将石头（记者，采访人）与神瑛侍者（被记者，采访对象）混为一谈的程高印本为版本皈依（所有脂本，无论是康熈时期三脂一靖四大原版还是乾隆时期诸盗版脂本，其中的石头与神瑛侍者都是两个主体，司马迁《报任安书》<>司马见异思《史记》）的古今一切红外索隐学都是赵本山大忽悠。80后原稿探佚学和红外索隐学——曹雪芹和高鹗，自始至终都是科学红学处决的战略对象。
　　按照现代概率论，曹雪芹无落款而是人的概率是显著的小概率，宜按“非，同小可”小概率反证法，进行去弱智化处理。而继之将吴玉峰与曹雪芹相联系，百度“吴曹 绘画”知吴带-曹衣，则是按“出类&拔萃”计算机盲检法，进行去低能化处理。去弱智化+去低能化，是我们科学处理任何红学问题、任何科学技术和艺术问题都必须具备的前后相继的两道思维工序。
　　曹雪芹和《十二钗》是两个问题，不是一个问题的两个方面。这两个问题的共同点，就是它们都是结构主义绘画哲学问题。其中，“吴带体裁与曹衣体裁”（第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目）体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）结构是作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）原创，在此之前吴带与曹衣是互斥的。而“【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】”中【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（UFO章回可变区，《石头记》后六十三回，内在续书，后秦学）用顾恺之《画云台山记》“三分倨一”典划分为三个相等的部分，则是作书人对古人智慧的集成。其中【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（UFO章回可变区，《石头记》后六十三回，内在续书，后秦学）相对于【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（UFO章回固定区，《石头记》前十六回，原书，秦学）的双重计量（v_a1=a17，v_a63=a79）是原创。这也就意味着，红学最大的两个难题涉及的也是《石头记》净原创问题，净版权问题。《石头记》也只有“吴带曹衣体裁转换”和“UFO章回可变区”属于前无古人后无来者卓尔不群的净原创，它们是《石头记》的两大标志性建筑，前者可处决红外索隐学，后者可处决80后原稿探佚学。
　　红学史上，刘心武在中央电视台玩秦学，使得影视受众中的精英思考者如千秋悠客（红楼梦吧）、丁巳（国学论坛）、慧日朗照（书话红楼）和忽如远行客（作家闫红，书话红楼）等提出了【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】=《石头记》前十六回的命题或“前十六回”这个概念（尽管他们没有相应建立起【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】=《石头记》后六十三回的命题或“后六十三回”这个概念），周汝昌在临终前提及过吴带曹衣（尽管只打了个擦边球，一触及就跑调了）。可以这样说，网络时代是自2005年开始的，也只有网络红学才是真正的前沿红学。以专著、杂志、手纸等为沟通载体的纸上红学交流效率低，老牛拉破车，已经日薄西山、气息奄奄，人命危浅、朝不虑夕，茕茕孑立、形影相吊，失去了起码的红学发言权。
　　数学是美学皇冠上的明珠。美是计算，也是算计。《石头记》中的顾痴美学（顾痴美学统计平衡式：79=pcou(a1:a16）+gcou(v_a1:v_a21)×3）和曹衣美学（曹衣美学统计平衡式：pcou(a1:a16）×（1+2^2）=80）都是计算，但因这种计算是修辞的，正如亚里士多德所言，“修辞学歪曲真理，障蔽真理”，故后世读者就客观上被算计了，而且一被算计就是三百年，只有到了网络时代，借重计算机搜索引擎，我们才发现自己被算计了。股市中的另类曹衣美学（股市红学反转平衡式：反转控盘目标值=最低（高）点±整形MACD超底（顶）背驰段落×2^n）直接地就是计算，股市走势的读者因阅读理解能力差，生生地被抽老千的主力的雕虫小技所算计，既不知道自己的钱是怎么赚的，也不知道自己的钱是怎么亏的，稀里糊涂随波逐流，浑浑噩噩地度过了名为投资者、股东、股民实个个为赌徒的一生。股市是国家资本主义的赌场，抽老千是国家资本主义主力操盘的常态。一切股民都是赌徒，股市的赌场先天性质决定了股民不可能不是赌徒。中国有四大赌场：上海的上交所、深圳的深交所、香港的港交所和澳门赌场。也就是说，赌场也是3+1进制。其中交易所是现代赌场，澳门赌场是古典赌场，前者褒义、后者贬义，实质一样。
　　科学红学原始创新的红学领域之《石头记》内在续书学说和股市领域之MACD超顶（底）背驰学说，可与马克思《资本论》剩余价值学说相媲美。其中，红学领域之《石头记》内在续书学说属于文字数据分析，股市领域之MACD超顶（底）背驰学说属于数字数据分析。文字数据分析和数字数据分析都是数据分析，因此，“数据分析”这一概念，应阴阳二分为“文字数据分析与数字数据分析”一对马克思同因对偶辩证范畴。