遮天大王圣诞 周宗成揭秘红楼梦
周宗成揭秘红楼梦
遮天大王圣诞
《芒种节——亡种节》连续发了四章，阅者提出了一些质疑，有的说曹雪芹写芒种节是为了暗示宝玉生日，根据是：清虚观打醮张道士说四月二十六日作遮天大王圣诞，哥儿（宝玉）为什么不来；四月二十六日冯紫英请宝玉吃酒，宝玉带的小厮中有“双瑞”“双寿”，应该是冯紫英为宝玉过生日；还有的说通过查万年历确有四月二十六日交芒种节的，康熙四十五年（1706）这一年最为接近"未时"，记载的交节时辰为15：28时，误差为30分钟。
先分析四月二十六日未时交芒种节的问题。我们知道，二十四节气是以地球绕太阳一圈三百六十度分为二十四等分的，即节与节之间相距十五度，交节气的时间古人可用晨巳午未等地支精确到“刻”，如“卯正三刻”等，现代已经精确到秒，冬至日最短，夏至日最长，春分、秋分日夜平分。以书中所说之未时交芒种节应该是午后一点至三点之间，相比精确到刻、精确到秒这已经是个约数了，如果说最为接近"未时"的康熙四十五年（1706）这一年，交芒种节时辰为15：28的话，等于往后又延长了30分钟，如果不是虚构故事，想告诉阅者一个真实的年份，精于计算的曹雪芹不会留下这样一个错误让后人笑话，曹雪芹可以直接告诉阅者“四月二十六日申时交芒种节”，但是这样，曹雪芹就不可以用谐音“未时”来代替“伪时”了，他编造“芒种节”不是为了让阅者考证书中的确切年代，主要是看中了“芒种”谐音“亡种”。
为了告诉阅者这个节气是伪造的，曹雪芹故意把芒种节至端午节之间的时间搞得混乱不堪，请看第二十六回中五月初二宝玉的一天：
.宝玉笑道:"好丫头,`若共你多情小姐同鸳帐,怎舍得叠被铺床?’"林黛玉登时撂下脸来,说道:"二哥哥,你说什么?"（黛玉恼了，宝玉赔礼不叠）正说着,只见袭人走来说道:"快回去穿衣服,老爷叫你呢. "宝玉听了,不觉打了个雷的一般,也顾不得别的,疾忙回来穿衣服.出园来,只见焙茗在二门前等着……宝玉怔了半天,方解过来了,是薛蟠哄他出来…..薛蟠道:"要不是我也不敢惊动,只因明儿五月初三日是我的生日,谁知古董行的程日兴, 他不知那里寻了来的这么粗这么长粉脆的鲜藕……（标明当天是五月初二）
只见冯紫英一路说笑, 已进来了.众人忙起席让坐……冯紫英笑道:"今儿说的也不尽兴.我为这个,还要特治一东,请你们去细谈一谈,二则还有所恳之处."说着执手就走.薛蟠道:"越发说的人热剌剌的丢不下.多早晚才请我们,告诉了.也免的人犹疑." 冯紫英道:"多则十日,少则八天."一面说,一面出门上马去了.众人回来,依席又饮了一回方散.（冯紫英在场，并说起码是八天以后再会面，就是说五月初十以后）
却说那林黛玉听见贾政叫了宝玉去了,一日不回来,心中也替他忧虑.至晚饭后再往怡红院来,只见院门关着, 黛玉便以手扣门.（晴雯不开门）
黛玉倚着床栏杆,两手抱着膝, 眼睛含着泪,好似木雕泥塑的一般,直坐到二更多天方才睡了.一宿无话.（五月初二结束）
请看五月初三宝玉的一天：
第二十六回：至次日乃是四月二十六日,原来这日未时交芒种节.（次日应该是五月初三，薛蟠的生日，这里却写的是四月二十六日,交芒种节）
第二十七回：如今且说林黛玉因夜间失寐, 次日起来迟了……刚到了院中,只见宝玉进门来了,笑道:"好妹妹,你昨儿可告我了不曾?教我悬了一夜心."…… 林黛玉正眼也不看,各自出了院门,一直找别的姊妹去了.宝玉心中纳闷,一面由不得随后追了来…… 犹未转过山坡,只听山坡那边有呜咽之声,一行数落着,哭的好不伤感.
第二十八回：话说林黛玉只因昨夜晴雯不开门一事,错疑在宝玉身上.至次日又可巧遇见饯花之期（再次肯定是芒种节）
见是宝玉.林黛玉看见……自己抽身便走了……宝玉在身后面叹道: "既有今日,何必当初!"……黛玉听了这个话, 不觉将昨晚的事都忘在九霄云外了,便说道:"你既这么说,昨儿为什么我去了, 你不叫丫头开门?"（宝黛前嫌尽释）
二人正说话,只见丫头来请吃饭,遂都往前头来了.王夫人见了林黛玉,因问道……
宝钗因笑道:"你正经去罢.吃不吃,陪着林姑娘走一趟,他心里打紧的不自在呢."宝玉道:"理他呢,过一会子就好了." ……宝玉便问丫头们:"这是谁叫裁的?"林黛玉见问丫头们,便说道:"凭他谁叫我裁,也不管二爷的事!" （宝黛又生矛盾）
宝玉方欲说话 ,只见有人进来回说"外头有人请".宝玉听了,忙撤身出来…..宝玉出来,到外面,只见焙茗说道:"冯大爷家请."宝玉听了,知道是昨日的话,（五月初二冯紫英说过十天八天以后还要特治一东，可是这一天竟然是四月二十六日——芒种节。另外，五月初二的第二天应该是薛蟠的生日，这一天也和芒种节、和冯紫英的治东相重叠）
曹雪芹用超时空手法写《红楼梦》已是不争的事实，即如一牍中，林黛玉从一个只识几个字的小女孩成为亭亭玉立的少女、诗人几乎就在进贾府后的转瞬之间，前面分析过，这是曹雪芹集约经营红楼梦的需要，假设像编年谱一样的写下来，黛玉进贾府之时只能是扎小辫、跳皮筋的丫头片子，不可能“娴静好似风拂柳”，让宝玉一见钟情。既然整个结构都是超时空，我们还硬要求证什么“四月二十六日芒种节”的真实年份和当年发生的具有让阅者警醒的真实历史事件呢？
再说冯紫英治东是为宝玉过生日的事。当天宝玉从早上起来给黛玉赔礼遭冷遇，后来去葬花和黛玉言和，又因为只和母亲王夫人吃了点斋饭，没陪黛玉吃饭，遭到黛玉的不理不睬，后来就被焙茗告知冯大爷家请……贾府没有任何给宝玉过生日的痕迹。贾府的“凤凰”（玉钏语）过生日竟然是冯紫英治东，无论如何说不通。宝玉去冯紫英家带了四个小厮，“四个小厮”暗喻的就是“是个孝事——孝思”，“双瑞”“双寿”可能暗喻的就是“双双垂首”；另外两个小厮：茗烟——明冤（焙茗——悲明）；锄药——朱怮（明王朝姓朱，怮——悲痛、沉默），这些都和本篇二牍的悼念亡明、亡种有关。
宝玉的生日是五月初一，这在清虚观打醮中有暗示，拙文《贾宝玉和曹雪芹》中有分析，主要根据是黛玉要宝玉“你去看你的戏”——是为你演的戏；借看宝玉项上通灵宝玉的名义张道士给宝玉送了一堆金璜玉玦作敬贺之礼.并说“哥儿便不希罕, 只留着在房里顽耍赏人罢.”， “敬贺”是暗指生日的。张道士说的“四月二十六日作遮天大王圣诞”有根据吗？目前资料找不出“遮天大王”为何方神圣，更不知四月二十六日是遮天大王圣诞由谁规定，且曹雪芹说的芒种节饯花是“尚古风俗”也无从考证，所有这些只能说明“遮天大王圣诞”“芒种节”另有含义。“遮天大王”谐音“则天大皇”或“则天带王”，如果是“则天大皇”就是武则天——武皇——吾皇；“圣诞”谐音“升天”，连起来就是“吾皇升天”——南明永历帝朱由榔被害，升天了。或者“则天带王”——吾皇（朱由榔）带着他的儿子升天了。曹雪芹通过张道士的口进一步强调“芒种节”暗示的“亡种节”——“亡种劫”，揭露扬州屠城的残暴，哀悼明朝的彻底灭亡。
张道士笑道：“托老太太万福万寿，小道也还康健。别的倒罢，只记挂着哥儿，一向身上好？前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”（按：南鲲鯓代天府，建于清康熙元年(公元1662年)，是全台王爷庙之始，也是规模最大的王爷庙，俗称“南鲲鯓庙”或“五王庙”。“遮天大王”李大亮是一位文武双全的武将，就是台湾台南，供奉的五府王爷。李大亮是京兆泾阳人士，文武双全，与其结拜兄弟池梦彪、吴孝宽、朱叔裕、范承业之中，李大亮为大哥，五人辅助唐高祖李渊建立唐朝。李大亮不但忠君爱国、体恤百姓，也赋有君在臣在、君亡臣亡的伟大情操，随着唐高祖李渊驾崩后，李大亮则追随唐高祖于黄泉之下。玉皇大帝得知李大亮一事，被如此伟大的爱君爱国情操所感动，敕封李大亮为代天巡狩，驻守人间，拥坐王船，巡狩四方，以驱疫除瘟，圣称为“大王李府千岁”，四月二十六日为他的圣诞千秋。“遮天”乃遮卫天子意）
至次日，乃是四月二十六日。原来，这日、未时，交芒种节、尚（v.）古风俗——凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物祭饯花神，言芒种一过便是夏日了，众花皆卸、花神退位，须要饯行——然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人，都早起来了 （按：这日交芒种节，未时尚古风俗。前期原著版本列藏本和中期续书版本梦稿本独为“二十七日”而列藏本为具有独立封闭传播渠道的外教本，故梦稿本“二十七日”只可能出自靖藏本）
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二十六日、二十七日是最说不清楚的问题。第二十九回“遮[卫]天[子]大王”李大亮和范承业各自的圣诞助理说明了列藏本为什么会犯这种“明显”的错误。
这里的“明儿”当解为“过一阵”，并非却指“明天”。
......还有一个"泣残红"的"四月二十六日"，这四月二十六日到底是"五月初二"同年的四月二十六还是第二年的四月二十六日？在《红楼梦》里，它是一个说不清的东西，即是薛蟠说他"明日五月初三"是他的生日，结果到了"次日"却变成了"四月二十六日"。若按五月初二之后的四月二十六日，理所当然是第二年四月二十六，岂有今年四月二十六日之理？但其间仅隔了一个晚间，怎么又会跑到第二年呢？它又不像《红楼梦》有些章回在时间上，隔了数月，时间往来反复，有些说不清是今年还是明年，但这明显的只有一天之差呀！
在明末清初历史记载中，确实又有着一个"四月二十六日"，它是"五月初二"事件之后第二年的"四月二十六日"。这就是明末清初一个著名的历史惨案"扬州十日"的发生日。
1644年五月初二，满清入北京，1645年四月丁丑廿五扬州陷，史可法被俘不屈而死。四月二十六日扬州开始了大屠杀，屠城十日。人民被屠杀者仅"焚尸簿"所载竟达八十余万。扬州城陷后，福王的明王朝政权赖以阻挡的"长江天堑"失去了，清兵长驱直入，福王尚在夜半荒宴之中，闻讯仓皇逃至芜湖，被执。
满洲兵于1644年五月初二进入北京，五月初三开始了对中国统治，这难道仅仅是古董商程日兴"五月初二"为薛蟠筹措寿日和"五月初三"是薛蟠生日的巧合吗？第二年1645年四月二十五日，满洲兵攻克扬州，四月二十六日开始屠城十日，焚尸八十余万，这也难道是与林黛玉"四月二十五日"晚在"怡红院"被晴雯抢白一顿于四月二十六日"泣残红"相巧合吗？
我想，不是。其中一个主要原因便是"狡猾之笔"的曹雪芹也不至于糊涂到连"今日是五月初二""明日是四月二十六日"也弄不清楚，何况还是"被阅十载增删五次"又"四阅评过"的《红楼梦》，这些问题在时间结构生日结构中已经多次述及，此处不作重复了。
满清兵是于五月初二进入北京，五月初三开始发号施令，统治中国，这是与薛蟠生日的重合，即薛蟠的生日便是满清的生日。但薛蟠与满清政权到底有什么瓜葛呢？难道真的薛蟠代表满清政权吗？
…..薛蟠道:"要不是我也不敢惊动,只因明儿五月初三日是我的生日…..
这里的“明儿”当解为“过一阵”，并非却指“明天”。
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在第二十三回，贾宝玉在哄林黛玉时开了个玩笑，他说:"好妹妹，千万饶我这一遭儿罢。要有心欺负你，明儿我掉在池子里，叫个癞头鼋吃了去，变个大王八；等你明儿做了一品夫人，病老归西的时候儿，我往你坟上替你驼一辈子碑去。"
明儿不是指明天，是个用语习惯问题。我们这里土话是用后边（意为以后，但发音不同于普通话）。
第二十九回
张道士笑道：“托老太太万福万寿，小道也还康健。别的倒罢，只记挂着哥儿，一向身上好？前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”（按：南鲲鯓代天府，建于清康熙元年(公元1662年)，是全台王爷庙之始，也是规模最大的王爷庙，俗称“南鲲鯓庙”或“五王庙”。“遮天大王”李大亮是一位文武双全的武将，就是台湾台南，供奉的五府王爷。李大亮......
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李大亮的遮天大王称号是你封的吧！呵呵！
“遮[卫]天[子]大王”是你胡诌出来糊弄人的吧！嘻嘻！
第二十七回
至次日，乃是四月二十六日。原来，这日、未时，交芒种节、尚（v.）古风俗——凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物祭饯花神，言芒种一过便是夏日了，众花皆卸、花神退位，须要饯行——然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人，都早起来了 （按：这日交芒种节，未时尚古风俗。前期原著版本列藏本和中期续书版本梦稿本独为“二十七日”而列藏本为具有独立封闭传播渠道的外教本，故梦稿本“二十七日”只可能出自靖......
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这日未时交芒种节，是断句错误！研究红楼梦必须要有钻牛角尖的精神，但死钻着牛角尖不肯出来也是不行的！
这日未时，是用来说明祭饯花神的时间，而不是指交芒种节的时间！曹雪芹喜欢故弄玄虚，其意当然是为自己狡辩脱罪留回旋的余地！未时，不是作者随意随兴胡编的，破解红楼梦的秘密用得着这个未时，如果作者不点明未时，有些事情就说不清楚！
原来这日未时，交芒种节尚古风俗:凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神……
哎，读书读成这样。
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这和科苑360一类，纯粹胡来
“遮天”乃遮卫天子意，遮天也就相当于“护驾”，乃典雅语体词。典出《[昭明]文选?颜延之＜赭白马赋＞》“进迫遮列，却属辇辂”唐代刘良注解：“遮犹卫也。列，行也。言马进速于前行者，则遮卫天子以为行列也；却后者，则充属徒之车也。”
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遮天与进迫遮列之遮，看不出应作同一义解释！
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《[昭明]文选?颜延之＜赭白马赋＞》本是奉诏而作的马屁文章，刘良是根据文章的背景和内容来注释的，并不是遮本来就有遮卫之义。
唐代张说《杂曲歌辞舞马千秋万岁乐府词》：“金天诞圣千秋节，玉醴还分万寿觞。试听紫骝歌乐府，何如騄骥舞华冈。连骞势出鱼龙变，蹀躞骄生鸟兽行。岁岁相传指树日，翩翩来伴庆云翔。圣王至德与天齐，天马来仪自海西。腕足齐行拜两膝，繁骄不进蹈千蹄。髤髵奋鬣时蹲踏，鼓怒骧身忽上跻。更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。远听明君爱逸才，玉鞭金翅引龙媒。不因兹白人间有，定是飞黄天上来。影弄日华相照耀，喷含云色且徘徊。莫言阙下桃花舞，别有河中兰叶开。”
南鲲鯓代天府，建于清康熙元年(公元1662年)，是全台王爷庙之始，也是规模最大的王爷庙，俗称“南鲲鯓庙”或“五王庙”。每年农历四月二十六、二十七两日为李、范两位王爷圣诞。南鲲鯓王爷祭香期以五王的诞辰为主，一年四次(农历四、六、八、九月)乩童和阵头会串是最大的特色。著名的王爷祭，尤以农历四月二十六、二十七两日李、范两位王爷圣诞最具代表，分灵在各地的王爷都会在此时回来进香过炉，一为“南鲲鯓王”暖寿，二为自家王爷“充电”增强神力，随之而来的除了信徒、进香团之外，乩童也大批涌进，宛如全台乩童大会串，蔚为奇观，其规模之大，号称南台湾最大的祭典。
“遮天大王”李大亮是一位文武双全的武将，是台湾台南供奉的五府王爷之一。李大亮是京兆泾阳人士，文武双全，在其结拜兄弟池梦彪、吴孝宽、朱叔裕、范承业之中，李大亮为大哥，五人辅助唐高祖李渊建立唐朝。李大亮不但忠君爱国、体恤百姓，也赋有君在臣在、君亡臣亡的伟大情操，随着唐高祖李渊驾崩後，李大亮则追随唐高祖于黄泉之下。玉皇大帝得知李大亮一事，被如此伟大的爱君爱国情操所感动，敕封李大亮为代天巡狩，驻守人间，拥坐王船，巡狩四方，以驱疫除瘟，圣称为“大王李府千岁”，四月二十六日为他的圣诞千秋。
五王范承业，江苏吴县人，博通经史，智勇超群，精通医术，时常医人救世，做官时，打败巴东流寇，授封折冲都卫。唐高祖在位之时，以七篇文章高中进士，不久出任刑部大司寇。唐太宗在位时，担任武州刺史以及太原尹，四月二十七日为其圣诞千秋。
脂批中，以【狱神庙】指称供奉五位遮天大王的清虚观，当以出任过刑部大司寇的五王范承业为代表。五王范承业圣诞圣诞千秋是四月二十七日，但做圣诞须自前一日开始，持续两日。遮天大王不是十殿阎罗的第一殿秦广王蒋子文，蒋子文诞辰是二月初一日。
为了维护祖国统一，康熙二十二年（1683年），康熙以施琅为福建水师提督，收复了台湾。康熙二十三年（1684年），清政府在台湾设一府（台湾府）三县，即台湾县（今台南）、凤山县（今高雄）、诸罗县（今嘉义），隶福建省，并在台湾设巡道一员，总兵官一员，副将二员，兵八千。在澎湖设副将一员，兵二千。从而加强了中央对台湾的管辖，促进了台湾经济文化的发展。《石头记》第二十九回文本，自是形成于统一台湾之後。
“遮天”乃遮卫天子意，遮天也就相当于“护驾”，乃典雅语体词。典出《[昭明]文选颜延之＜赭白马赋＞》“进迫遮列，却属辇辂”唐代刘良注解：“遮犹卫也。列，行也。言马进速于前行者，则遮卫天子以为行列也；却後者，则充属徒之车也。”）
贾母说道：“果真不在家。”（按：张道士提前一日，于二十五日差人下请帖给宝玉，但宝玉当日却被薛蟠骗请去，几人乐到很晚才回。）一面回头叫宝玉。谁知宝玉解手去了才来，忙上前问：“张爷爷好？”张道士忙抱住问了好，又向贾母笑道：“哥儿越发发福了。”贾母道：“他外头好，里头弱。又搭着他老子逼着他念书，生生的把个孩子逼出病来了。”张道士道：“前日我在好几处看见哥儿写的字，作的诗，都好的了不得，怎么老爷还抱怨说哥儿不大喜欢念书呢？依小道看来，也就罢了。”又叹道：“我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！”说着两眼流下泪来。贾母听说，也由不得满脸泪痕，说道：“正是呢，我养这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷。”
贾珍到贾母跟前，控身陪笑说：“这张爷爷进来请安。”贾母听了，忙道：“搀他来。”贾珍忙去搀了过来。那张道士先哈哈笑道：“无量寿佛！老祖宗一向福寿安康？众位奶奶小姐纳福？一向没到府里请安，老太太气色越发好了。”贾母笑道：“老神仙，你好？”张道士笑道：“托老太太万福万寿，小道也还康健。别的倒罢，只记挂着哥儿，一向身上好？前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净。我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？” （按：
《玉匣记/三元五腊圣诞日期》：“四月二十六日，钟山蒋公圣诞。”张岱《夜航船》卷十《兵刑部/蒋庙泥兵》：“南京钟山，有汉秣陵尉蒋子文庙，盖因子文逐盗死此，孙权为立庙，封蒋侯。权避祖讳钟，改名蒋山。后孙权与敌人战，夜大雨，蒋侯助之。次日，见庙中泥兵皆湿。”
脂批中，以【狱神庙】指称供奉主祸福的“遮天大王”钟山蒋公的清虚观。宋代《太平寰宇记》：“蒋庙，按《金陵图》云:钟山，故金陵山。后汉末，蒋子文为秣陵尉，逐盗钟山北，伤额而死，尝自谓青骨死，当为人主，主祸福。至大帝卜都，子文乘白马，搔头执白羽扇见形，令故吏白吴主为立庙，不尔当百姓大疫。大帝犹未信之，又翊日见于路，曰:"当令飞虫入人耳后。"如其言，帝诏立庙钟山，封子文为蒋侯，改钟山为蒋山，即此也。” “遮天”乃遮卫天子意，遮天也就相当于“护驾”，乃典雅语体词。典出《[昭明]文选颜延之＜赭白马赋＞》“进迫遮列，却属辇辂”唐代刘良注解：“遮犹卫也。列，行也。言马进速于前行者，则遮卫天子以为行列也；却後者，则充属徒之车也。”）
贾母说道：“果真不在家。”（按：张道士提前一日，于二十五日差人下请帖给宝玉，但宝玉当日却被薛蟠骗请去，几人乐到很晚才回。）一面回头叫宝玉。谁知宝玉解手去了才来，忙上前问：“张爷爷好？”张道士忙抱住问了好，又向贾母笑道：“哥儿越发发福了。”贾母道：“他外头好，里头弱。又搭着他老子逼着他念书，生生的把个孩子逼出病来了。”张道士道：“前日我在好几处看见哥儿写的字，作的诗，都好的了不得，怎么老爷还抱怨说哥儿不大喜欢念书呢？依小道看来，也就罢了。”又叹道：“我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！”说着两眼流下泪来。贾母听说，也由不得满脸泪痕，说道：“正是呢，我养这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷。”
那张道士又向贾珍道：“当日国公爷的模样儿，爷们一辈的不用说，自然没赶上，大约连大老爷、二老爷也记不清楚了。”说毕呵呵又一大笑，道：“前日在一个人家看见一位小姐，今年十五岁了，生的倒也好个模样儿。我想着哥儿也该寻亲事了。若论这个小姐模样儿，聪明智慧，根基家当，倒也配的过。但不知老太太怎么样，小道也不敢造次。等请了老太太的示下，才敢向人去说。”贾母道：“上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大儿再定罢。你可如今打听着，不管他根基富贵，只要模样配的上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的。”
说毕，只见凤姐儿笑道：“张爷爷，我们丫头的寄名符儿你也不换去。前儿亏你还有那么大脸，打发人和我要鹅黄缎子去！要不给你，又恐怕你那老脸上过不去。”张道士呵呵大笑道：“你瞧，我眼花了，也没看见奶奶在这里，也没道多谢。符早已有了，前日原要送去的，不指望娘娘来作好事，就混忘了，还在佛前镇着。待我取来。”（按：道教、佛教在中国都有两千年的悠久历史。二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色。在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜：道教尊称为“慈航真人观世音”，佛教尊称为“观世音菩萨”。成都的青羊宫中，就有慈航真人，也就是观音大士。第一回“茫茫大士渺渺真人”第十八回“苦海慈航”皆因于此。同因对偶循环论证中的反切概念，可形象地称为双栖概念。双栖概念是消解一切悖论的利器）说着跑到大殿上去，一时拿了一个茶盘，搭着大红蟒缎经袱子，托出符来。大姐儿的奶子接了符。张道士方欲抱过大姐儿来，只见凤姐笑道：“你就手里拿出来罢了，又用个盘子托着。”张道士道：“手里不干不净的，怎么拿？用盘子洁净些。”凤姐儿笑道：“你只顾拿出盘子来，倒唬我一跳。我不说你是为送符，倒象是和我们化布施来了。”众人听说，哄然一笑，连贾珍也掌不住笑了。贾母回头道：“猴儿猴儿，你不怕割舌头下地狱？”凤姐儿笑道：“我们爷儿们不相干。他怎么常常的说我该积阴骘，迟了就短命呢！”
《玉匣记/三元五腊圣诞日期》：“四月二十六日，钟山蒋公圣诞。”《石头记》中有“那天”无“这天”，有“这日”无“这天”，“这天”书作“遮天”。宋代苏轼《十二时中偈》：“不唯遮个不寒热，那个也不寒热，出甚叫做遮个那个?”
康熙二十年（1681）苏州初刻的周在浚所著的《醒世姻缘传》（《恶姻缘》）第六十七回：“又到三官庙叩头，祝赞天官赐福，地官赦罪，水官解厄。”地官大帝全称“中元二品七炁赦罪地官洞灵清虚大帝青灵帝君”，亦称为地官、清虚大帝、中元二品赦罪地官清虚大帝，是道教中三官大帝之一。地官是由元洞混灵之气、结黄之清凝结而成，掌管五岳大帝、五岳诸真人及惜地神仙已得道者。农历七月十五日是地官的诞辰，民间称这一天为中元节，在这一天有祭祖的习俗，并祈求地官赦免祖先亡魂之罪，亦是祭祀一切亡灵的日子。脂批中，【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。
张法官之姓张典出道教门派之一的正一道“张天师”。当然，也可直接地认为张法官就是嗣汉某某代天师，不论典与不典。张继宗(1666年-1715年)，字善述，号碧城，正一天师道第五十四代天师。张继宗2岁继任，由其叔张洪偕摄理教务。1679年，张继宗入京觐见康熙帝。史载，当时有人争夺张天师之位。康熙令张继宗与其人分坛祷雨分别真假，结果张继宗获胜。据《补天师世家》载，康熙二十年(1681年)袭爵入觐，上命祷雨，灵验，赐御书碧城额以为号。康熙三十三年(1691年，棠村梁清标逝年)奉诏进香五岳，在汴京等地，以铁符镇水。三十五年上赐干坤玉剑。四十二年诰授光禄大夫。四十六年赐第京师，五十二年赐帑银重修龙虎山殿宇。五十四年入觐京师，行至扬州琼花观而羽化，享年四十八。
第五十三回衍圣公孔继宗名出正一天师道第五十四代天师张继宗，乃儒道“混血儿”：姓儒名道。康熙时期衍圣公是第66代孔毓圻，字钟在，清康熙六年(1667年)袭衍圣公，孔兴燮子。亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：
∑P1Q1/∑P0Q0=（∑P1Q1/∑P1Q0）×（∑P1Q0/∑P0Q0）
孔毓圻/张继宗=孔毓圻/孔继宗×孔继宗/张继宗）
贾母说道：“果真不在家。”（按：张道士提前一日，于二十五日差人下请帖给宝玉，但宝玉当日却被薛蟠骗请去，几人乐到很晚才回。）一面回头叫宝玉。谁知宝玉解手去了才来，忙上前问：“张爷爷好？”张道士忙抱住问了好，又向贾母笑道：“哥儿越发发福了。”贾母道：“他外头好，里头弱。又搭着他老子逼着他念书，生生的把个孩子逼出病来了。”张道士道：“前日我在好几处看见哥儿写的字，作的诗，都好的了不得，怎么老爷还抱怨说哥儿不大喜欢念书呢？依小道看来，也就罢了。”又叹道：“我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！”说着两眼流下泪来。贾母听说，也由不得满脸泪痕，说道：“正是呢，我养这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷。”
