考证《红楼梦》原创者的“三条铁律”
考证《红楼梦》原创者的“三条铁律”
文/崟石
当下，《红楼梦》原创者的研究，杂说纷出，已达五六十种。某些学说更是借助外力，推波助澜，迅速传播，触动了“主流红学”的根基，令中国红学会倍感尴尬。从某种意义上说，这有益于红学的发展。但欣喜的背后，又有些担忧，因为这些学说鱼龙混杂，良莠不齐，令读者无所适从。从另一种意义上说，这又是对红学研究的人为设障。各说彼此之间，又互不认可，常陷入扯皮辩争。从长远看，这对红学的发展是不利的。故而，制定基本的遵循原则，势在必然。从而，摒弃那些缘木求鱼、一叶障目做法，为考证指明方向，提供必要的准则，这应是当前十分必要之事。
那么，原创者的考证应遵循哪些基本原则呢？
第一、坚持“从文本中来，到文本里去”的原则。
“从文本中来，到文本里去”是考证的基本要义。因为文本是研究的基础，是考证的必要依据，一切脱离文本的研究，都是无源之水，无本之木。这是实践检验过的。索隐派与考证派的代表人物，如蔡元培、胡适、王梦阮、俞平伯、周汝昌等，无不从文本出发，他们的研究成果皆以文本为根基。《红楼梦》的版本较多，最完备的应属百二十回版本。该本经受了时间的考验，被广泛传播，是其他版本无法比拟的。在无更好的版本前，考证应以该本为范本。对待其他不同的版本，要客观对待，本着求同存异的思想，从中提炼出最无争议的内容主体，作为考证的证据，这是考证的重要基础。使用文本，就要熟悉文本，整体去把握文本，把文本作为一个整体来用，切勿以偏盖全，对己观点有力者用之，不利者弃之。考证得出的结论，还需返本复原，通过文本来验证其正确性。依托文本，验证文本，是考证的必要前提，是目前唯一可行之路。
第二、坚持“《红楼梦》是原创者的传记小说”的原则。
文本的确立，为理顺内容奠定了基础。这第二条涉及内容与作者的关系。《红楼梦》凡例与第一回中，明确了《石头记》是原创者根据自己的亲身经历写出来的，因而《石头记》具有自传性。《红楼梦》又是在《石头记》的基础上改编而成的，它继承了《石头记》的自传性，主人公贾宝玉的人生经历与原创者是相似的，因此，《红楼梦》是原创者的一部传记小说。这是依据文本得出的结论。否定《红楼梦》自传性，就等于动摇了文本的权威性。文本失去权威性，等于否定文本。文本被否定就等于失去了考证的基础。所以，这个自传性的结论与文本是共存的，不允许任何人歪曲。“《红楼梦》是原创者的传记小说”此观点是不可辩驳的事实，主人公贾宝玉的人生经历是考证原创者身世的必要依据。
第三、坚持“《红楼梦》原创者身份是僧人”的原则。
只有坚持前两条的基础上，才能谈第三条。依据文本就要相信文本，在没有足够的证据证明文本错误的前提下，必须依据原本，不能妄加猜测。从《红楼梦》文本可知：主人公贾宝玉生活于官宦之家，后出家为僧。这是支撑《红楼梦》文本的骨架，不能篡改的。从《石头记》改编为《红楼梦》，主人公的主要人生经历是没有改变的，文本是可以证明的，从凡例与正文的叙述是可看出的。同时《红楼梦》清楚告诉我们，主人公出家后写下了《石头记》，文本的首尾明确作了交代，首尾照应构成了一个完美的文章结构。我们要尊重文本，要整体使用文本，不要肆意改编主人公的人生经历。文本交代《石头记》是原创者出家后写成，那么，原创者就具备了僧人身份。因而，我们可得出一个颠仆不破的结论：原创者是位僧人。这是通过文本字里行间坐实了的。篡改原创者的僧人身份就是对文本的否定，说的严重些就如俞平伯临终所言，成为历史的罪人。主人公特殊的僧人身份是考证原创者真实身份的关键。与前两条原则一样，此原则是不可动摇的，亦是不能动摇。考证原创者的僧人身份是揭开原创者真实身份的必经之路
故而，原创者身份的考证具有文本性、自传性、身份性。这三者层层递进关系，前者是后者的基础，后者又照应前者，相辅相成，经得起推敲，耐得住验证。这三条原则是考证《红楼梦》原创者的“铁律”。任何原创者学说的建立，皆不能违背其中任何一条，否则，此说不成立。这“三大铁律”是考证的基石，是检验原创者学说是否正确最基本的标准。
总之，尊重文本，不肆意改变文本，是考证必须始终坚守的。唯有如此，方能一步一步走向考证原创者身份的正确道路上。
2016.2
捕风谐音捉影拆字、红内穿凿（证）红外附会（考）的六十八种口中雌黄“母蝗”虫作者论【胡说（通“悦”。子曰：学而时习之，不亦胡说乎）】式胡说中，朱建军的朱允炆卒年无考。
温文的崇祯（1611年2月6日－1644年4月25日）、俎永湘的朱慈烺（1629～1644）、孙维中的陈洪绶（1599～1652）、王梦阮的顺治（1638～1661）、陈贤富的方以智（1611～1671）、傅波&钟长山&陈斯园&吴雪松&金俊俊&何玄鹤的吴伟业（1609～1672）、隋邦森&隋海鹰的查继佐（1601～1676）、李明鸟的张岱（1597～1679）、朱江兵的李渔（1611～1680）、郭励的曹溶（1613～1685）、何新的纳兰性德（1655～1685）、王巧林的顾景星(1621～1687)、杨军康的王夫之（1619-1692）、冒连泉的冒襄（1611～1693）、卫艳春的吴乔（1611～1695）、冯作会的林云铭(1628～1697）等16人死早了。
黄砚堂的万斯同（1638～1702）、美国人铁安的严绳孙（1623～1702）2人死的时间还不错，只是死的精度不够：这两种胡说只能精确到年，不能精确到月。
包秦的洪升(1645～1704)、覃拓的朱耷（1626-1705）、加拿大人崔虎刚&孙慧敏的曹曰玮（1671～1706）、钟云霄的石涛（1642～1707）、贾岩的朱慈焕（1633～1708）、袁登华的曹寅（1658～1712）、刘同顺的曹顒（1689～1714）、张许文的蒲松龄(1640～1715)、兰晓东&赵国栋的郑克塽（1670～1717）、唐钤砚的何焯（1661～1722）、蒋国震&张师定的胤礽（1674～1725）、王诚基的雍正（1678～1735）、寿鹏飞的曹一士（？—1736）、齐玉瑞&李信田&董耀昌的弘晳（1694～1742）、张志坚的赵执信（1662～1744）、刘宗玉的方苞（1668～1749）、蔚来愚的允禵（1688～1755）、胡适&周汝昌的曹家“雪芹”（1715-1764）、周传授的弘晓（1722～1778）、陈传坤的永瑢（1743～1790）、李红旗的敦诚（1734～1791）、奉宽的高兰墅（1758-约1815）及任辉的袁枚（1716－1797）等23人死迟了。
马兴华的朱由槤、陈林&郑忠权的曹