浅谈散文的情感审美

　　浅谈散文的情感审美
　　——读李淑珍《简单爱》
　　周闻道
　　还是在鸡年早春，李淑珍寄来她的散文集《简单爱》，并嘱咐“提点意见”。回答不敢不敢。一来琐事缠身，断断续续的读并未静下心来；二来先入为主，一见那书名和目录，脑子里便闪现“小女人散文”、“心情文字”、“心灵鸡汤”，甚至“无病呻吟”之类与在场主义格格不入之词。
　　一丢，不知不觉两年多过去。
　　当某个闲暇之夜，偶然发现那本仍静待于床头柜上的书，竟突然涌起一种少有的丧诺内疚。再轻轻翻开，竟有了一种别样的感觉。审美，审丑，审智；爱的哲学，哲学的爱；简单的崇高，睿智的简单。我搜索所有与书的内容相关的词，试图从中找到一个，来恰如其分地为这本书的精神命名，都不尽人意。最后还是床头那本非文学的黑格尔《美学》让我眼前一亮，为我解了围。
　　我从中发现了一个词：情感审美。
　　是的，从情感审美的角度去解读李淑珍的《简单爱》是恰当的。至少我是这样认为的。这个判断包含三层意思：其一，它是情感的。从书名到内容，这都是一本彻头彻尾的情感书，爱情、亲情、友情、人情等等，都一一被作者邀约而来，娓娓而谈，如不二闺蜜，又似知心大姐。所有情中烦恼，都悠然开朗，心静神宁。其二，它是温暖的。这不仅是一位步入中年，在情世间曾经沧海的“过来人”，对“情为何物”的个性化经验问答，更是一位贴心大姐的心灵物语。其三，它是睿智的。从某种意义上说，这种睿智既具有审美的艺术品质，又富有鲜明的个体生命色彩，是一种个性化的情感审美的“艺术哲学”。
　　黑格尔的情感审美观，首先是针对音乐提出的。他认为音乐是浪漫型艺术，是精神或心灵凝视内心的呈现，“情感是音乐特别要据为己有的领域。”亚里士多德也认为，审美情感由习惯和艺术熏陶养成，并可影响他人。悲剧、喜剧可唤起人的怜悯、恐惧、悲欣、狂喜等情绪，使人的情感得到陶冶和净化，获得精神享受。但审美的本质是认识。因此，情感评判“既受对象的制约，又受知和意的制约"，具有局限性。有人将造型和诗歌艺术与音乐，在情感审美中的差异进行了比较，认为音乐是通过富于精神性的音调和音乐语言刺激听觉感官，引发某种相对应的心理活动，“传达”或“交流” 情感；造型艺术通过空间形态的描绘传达情感；诗歌则是通过语言中的语义、韵律表现情感。
　　那么，散文呢；或者说，散文的情感审美怎样体现？亚里士多德没有说，黑格尔也没有说。令人欣喜的是，李淑珍的《简单爱》至少为我们提供了一种参考可能，即便它也许还难免还有点稚气，甚至不成熟，却是难能可贵的。
　　简单爱的情感审美首先是日常的。按照审美规律，情感审美当以日常情感为基础。刘勰《文心雕龙》说，“人禀七情，应物斯感"。即人是有七情六欲的，人们在日常生活中，接触各样人事物，必然会产生内心的价值评判和情绪波动。这既是情感产生的基础，又是情感审美的出发点和朴实呈现。《简单爱》从书名，到整体情感基调，都建基于此。其中的许多篇章，如《爱在今生》、《淡然行走》、《人到中年》、《父亲母亲》、《童心》、《在路上》等，都是从日常起笔，在日常工作、生活、家庭、交往中审视情感，抒发情感，探索情感的可能，发现情感的秘密。正是在这里，我们从《简单爱》中既看到了日常情感的质朴无华，又看到了一种净化和提升了的、具有审美价值的情感光华。
　　比如，从日常中抒发爱生活的情感，呈现生活美学：“鸟儿以甜美的歌唱，迎接春暖花开的时节。花儿以最美的姿态，绽放春暖花开的模样。冷寂了整整一个冬天的大地，焕发出青春的活力（《春暖花开》）。”又比如，从日常琐碎中呈现生活的真实和质感，“因为鸡毛蒜皮的小事吵得面红耳赤，又因为锅碗瓢盆的奏乐重归于好。”（《爱在今生》）最后，回归到人类爱的本质，“简单受。用你的真心换我的真情，用你的付出回报我的给予。”（《简单爱》）
　　简单爱的情感审美历程是渐进的、没有止境的。它像登一座高山，只有在不断攀升中，才能领略到更美风景。区别在于，再高的山也有顶，也会有"会当凌绝顶，一揽众山小”的绝美一刻。情感审美却没有顶。因为世界是复杂的，情感也是复杂的，永远是无知多于有知。人对世界包括对人、人性、人的情感的认知，也永无止境。真正的风景就在途中，就在遇见和遇见中的感悟，并从中发现情，领略情，审视情感，在情感审美中获得身心的愉悦和情感的释放。
　　情感审美渐进的过程，就是情感在审美范畴中净化和提升的过程。这个过程的一个重要特点，就是情感由日常自发的、接近于人的生理快感和个人功利的身体愉悦，逐步上升到接近人精神层面的、超越狭隘个人功利的、具有审美意义的精神愉悦。这种转化，有时需要一个漫长的过程，有时可以是长期积淀，突然顿悟。“青春已是梦，唤也唤不回。美丽已减分，华发已生出。唯有成熟与睿智是四十岁女人独有的。生活的磨难已将少女的娇羞，幻化为中年女人的典雅。高贵的气质，透着一份洒脱。”（《四十》）此时，爱的意义，爱的价值，爱的标准，都发生了情感审美转变。就像《简单爱》中所言：“年轻时，不懂得爱，以为爱就是最浪漫的过程，就是朝夕相处，情意绵绵。成年后才明白，爱原来就是相互理解，相互包容，相互给予，相互付出。”
　　如果说，初始的情感审美具有稚涩的特点，那么，成长过程的情感审美，则具有了生长之美、成熟之美、理想之美。这样的情感，去除了许多浮躁虚妄虚假的遮蔽，闪耀着成熟的审智光芒，不仅更可靠更笃实，也更真实美丽。
　　情感审美的最高境界是审智，即用睿智的眼光，发现爱的真谛爱的经典，让情感在审美中升华为崇高的美的精神哲学。不能说李淑珍的《简单爱》达到了这个境界，但也无可否认，书中的不少篇什中的一些观点，确实闪烁着睿智之光。在《雪落无声》中，作者是这样辨析爱与生命的关系的：“生命是一趟有去无回的列车，只知起点不知终点。没有多少时间留给我们浪费，更没有重生的机会留给我们逍遥。”这里的每一个判断，都不是假言的，而是实言，且审美空间很大，每个人都可以从中寻找自己。既然如此，我们还有什么理由与自己过意不去；无论工作、生活、事业还是感情，都不要太苛求自己。“说不定在我们羡慕嫉妒恨的时候，别人也在暗暗羡慕我们呢”。这不是精神阿Q，而是情感审美达到一定境界后，内心的淡然、超然，是精神对世俗的超越。
　　不禁想起基督教神神学中的“三位一体”说。它把上帝说成“圣父、圣子、圣灵”三位一体的化身。这无疑是情感审美的最高境界，甚至超越了文学与哲学，达到了宗教和信仰的层次。但加文.德.克斯特却认为，“没有爱的种种关系，差别就没有机会被赞美，更别说建立了。”（《三位一体的性别》）上帝的至上情感，一下被还原到平常，当高深莫测的神学道理还原到“赞美”“建立”之类形而下的层次时，不是对神圣的摧毁，恰恰是简单的真谛。
　　在李淑珍的《简单爱》，这种对崇高情感反璞归真式的“简单”呈现比比皆是。比如，“感情的事，不必过于执著。怦然心动，有时会是一种错误。唯美的画面背后，也许会隐藏着深深的伤害。”（《学会原谅》）又如，“真爱无言，不问结果，只为此生千金一诺的期许。”（《真爱无言》）再如，“怒放的生命是一团火，燃烧了我们的世界，为谁辛苦？为谁忙？老人开心我们才会快乐，孩子健康成长我们才会安心。”（《怒放》）又回到中年的日常。“曾经渴望拥有一对像鸟儿一样的翅膀，可以自由地飞翔，实现心中的梦想。现实击碎了梦幻，还原了真实。于是，不再想飞。”如此等等，不一而足。
　　宽容是性别差异、缺点、外表和年龄的格言。这里说的是当情感审美达到一定的境界时，它会有一种融化一切差异的力量。鲍德里亚在《致命攻略》中，则从反面说明了同一道理：“当我们认为自己完全正确，他人完全错误时，愤怒和急躁便会滋长，不宽容会以最极端的方式撕毁一切意义。“这里实际上说明了情感审美中的包容问题。世界不完美，别人不完美，自己也不完美，但包容让这一切都可以实现完美。这是审智状态下，情感审美的一种境界之美。
　　我们看见，李淑珍作品的情感审美，从元初的简单出发，经过岁月漫长的磨砺和从日常的身体到精神的升华，最后又回归为简单。这不是简单的重复，而是哲学上的螺旋式上升，是否定之是否定。在这个过程中，情感实现嬗变，岁月中积聚下来的一切差异、分歧、积怨、仇恨等等，都得到和解。这正好应验了英国现代哲学家罗杰.斯古特所说的“和解和宽恕是道德成熟的标志。”
　　大爱如简。简而不浅，简而不俗，简而不庸。“简单地生活，简单地思考。注定不能改变什么，就去顺应什么。”《简单爱》，其实饱含了爱的秘笈。

　　2019年7月10日