品品这壶老酒

　　接一盆水，说它是大海。把它倾入海，这海在哪里？
　　抓一把糖，放进水里。这水很甜！但这并不叫生活。
　　生活，是生活的全部。它是人类全体的一种反应，是生活的全部反应，是生活整体的反应。
　　每个人在生活中扮演，只是一个很小的角色。
　　但就《红楼梦》来说，《红楼梦》，它只是《红楼梦》作者所言。
　　于是乎，有人从《红楼梦》作者那里，得到了《红楼梦》的全部。但一些人，他们只得到一些残本，一些各不相同，各有所差别的残本。
　　这些人，他们把这些全本和残本拿去传，并且有的人对这些全本或是残本还有所改动。
　　这个就是我们现在所看到的一些情况，一些《红楼梦》这一本书在流传过程中的真实情况。你能想到这《红楼梦》，它的那个真实面貌，该是个啥样？
　　生活是生活的全部，它不光是个甜，它是五味杂陈。但只是，五味也好，百味也罢，每一个人品它，会有不同滋味。你品出的五味或者是百味，跟别人品出的五味或者是百味，各有差别，根本并不相同。
　　那同样的，每个人读《红楼梦》对《红楼梦》的认识也不太一样，就是读同一版本，众人各自读出来的感受都不太一样，更别说是读不同的版本了。惟就其总体而言，众人的感受虽不同，大家所见都不太一样，真正的可以说是歧中见异，异中见歧，而它们都是世人读《红楼梦》对《红楼梦》所产生的一些想法，一些看法，或者说，是一些不同的观点。可它们跟这部《红楼梦》所言事实，实际相差都很远。不管是怎么说罢，真正能证明是《红楼梦》的读者的文章，对于《红楼梦》本身的内容，他一定能说出一个一二三四，一定能说出个子丑寅卯，不是吗？
　　这样，我们对前人留下的资料，逐一的进行检索，不妨把乾隆辛亥至清末这一时期众人留下的红学资料逐一的进行归纳，逐一的进行分类，疑据从无的弃取，来看看这一时期，到底有多少人读过这本书。平心而论，真正能称得上是《红楼梦》读者的，只能是这些人。如此，我们从了解这一情况入手，便也就清楚的了解了《红楼梦》在清代流行的基本情况。这样得出来的结论，如果还是不准，那这件事，可真是说不清了。
　　造物有神明，施之于人有聪愚灵笨之分，后天养成，素质差异，技法也有巧拙优劣之别。故长于物者，恐不及于人；精于绘事者，未必一定能书；或雕饰，或泥塑，或绳艺，或木工，一业一行之表现，各不相同。譬惜春绘制大观园图，林黛玉戏谑之语，谓其于虫草上不精。若这人不精于绘事，于十二钗，又岂能一一细细描刻！而纵是笨人，他也自有奇术，言甲乙，书卯寅，ABCD乱点兵，恰也由他。惟众人先天后天的资质优劣，智庸愚贤，聪明还是愚钝，灵巧还是呆拙，各自有所差别，故尽其所能，勉力而行，各个的表现便也就不同了。故凡涉足于《红楼梦》的人，虽未必人人都会有具体的表现，但据每一个人生活本身的经历经验来看，五行八作，三百六十行，九流三教的各类人群，生活在不同层次的人们，自会有各种各样的不同反应。
　　生活，你把它放大了看，它的问题固然很多。但你把它缩小了看，好多事都可以忽略不计。
　　《红楼梦》，它是《红楼梦》作者的一部作品。却早已成为一部举世共享的大众读物。众人读《红楼梦》，众人的感受本身见异，众人的反应，也自是各不相同。看这众人的反应，了解一下它在民间真正流行的实际状况，首先说，它公开了吗！其次问，它流行了吗！它流行，便说明已公开，没流行，又怎能说是早已公开了呢！《红楼梦》在清代没有公开，这样它也就没流行，即此便是《红楼梦》在它的整个流传过程中，有关于它在清代于民间流行没流行的个基本概况。