研究下冒仙的“情榜”上有哪些男童鞋？

　　第二位： 贾敬――情顺
　　---------------------------------------
　　反对。贾政应该叫情顺。

　　康熙四十五年，黛玉葬花诗感叹不已。康熙四十五年，玄烨自己在自己家“数栏杆”玩，玩得很开森。
　　“大圣康熙帝”算第一情圣！

　　一二三四五
　　上山打老虎
　　老虎被打死
　　来了小松鼠
　　松鼠有几只
　　让我数一数
　　数来又数去
　　整整二百五
　　二百五何去
　　圆明大观府
　　午马扮道人
　　房上蹲洪兽
　　三十三天情
　　大胆说黄牘
　　黛玉领令箭
　　专捉小松鼠

　　宝玉与林妹妹讲老鼠偷“香芋”故事，小老鼠变成林妹妹了。
　　国色天香的能去偷芋头，这谁又在偷天香？

　　小师妹嘟嘟小嘴又要生气———师兄怎么回帖的。。。
　　大师兄的知道，不过说了四分之一。。。。

　　世有白骨成千年
　　自是唐僧作肉人
　　此情百世仍无语
　　潇湘万古一佳人

　　@花花不乃 2017-04-08 14:47:00
　　世有白骨成千年
　　自是唐僧作肉人
　　此情百世仍无语
　　潇湘万古一佳人
　　-----------------------------
　　潇湘万古一佳人
　　潇湘万代一佳人。抒情太快，填错一字

　　@葡萄牙月桂 2017-04-08 14:53:00
　　@冒魔仙6猫摸先 4楼 2017-04-08 11:36:00
　　还是66回（“情小妹耻情归地府”）这一段：
　　
　　“耻情”！
　　这是不是“剧透”出来末文“情榜”中的“句式”应该是“...
　　—————————————————
　　哈哈哈哈哈哈哈，冒仙不用说我蠢，只要你敢发布学术成果，别说800，就是1000我也给你架空编排上，这点比你只能喊个口号，有男榜女榜的，不敢说出名......
　　-----------------------------
　　冒仙打着红旗反红旗！水平低。。。。

　　小师妹尽管敲打，使劲打，我高兴！！！

　　这样的山头碉堡不攻破，说什么红楼梦。
　　弹药、粮食，大师兄后备支持！

　　@花花不乃 2017-04-08 14:47:00
　　世有白骨成千年
　　自是唐僧作肉人
　　此情百世仍无语
　　潇湘万古一佳人
　　-----------------------------
　　妈的，写的什么。
　　世有白骨成千逊
　　自是唐僧作肉作人
　　此情百世沉无语
　　潇湘万古附佳影
　　-------------

　　吓死宝宝。好长的帖子，要和你长文化的！

　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，“去”秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：从【“去”】字可以看出，脂批所提及的正十二钗中，除了秦可卿死了外，没有第二个人死去，她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。【“苗雲”平儿】之“雲”乃是“蕓”字承前“苗”字省略草字头而成，此是书法避讳中的后避前情形。《博雅》言“苗”：众也。“苗蕓”与成语“芸芸众生”意思差不多，与“平”字同义。）
　　【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是带笔白描，此带为“吴带曹衣”之带。
　　吴带幽默人格化修辞形式即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
　　【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（V.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。
　　【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（V.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（V.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（V.）幻情与警（V.）幻情”是一对同因对偶辩证范畴。
　　有自己内在续书（《石头记》后六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
　　正册（足十二之数）：
　　薛宝钗、林黛玉、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿；
　　副册：
　　香菱、宝琴、金哥、尤二、尤三...
　　又副（再副）册：
　　袭人、晴雯、鸳鸯、平儿、紫鹃、莺儿、金钏、玉钏...
　　三四副册：
　　龄官...
　　《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文，再后才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录后有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然后提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再后提到的是目录（【回“警（V.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“后因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）

　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
　　后观情榜（按：第三十一回至四十回目录页），评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】

　　【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
　　(按：P502。此眉剪顶，“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子?汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。
　　警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
　　与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。)

　　现代红学称【榜】为总目录页、分目录页。都在80前，跟80后半毛钱的关系也没有 @zhongguoxuezhe

　　俺家住河南登封小县，俺哥名叫曹宝山。。。
　　小师妹是。。。

　　月桂又上聚焦推荐了！佩服！

　　再有，如果对“副册（或又副）人选”的推测，持一种较为平和的态度的话，即不管别人的推测是什么人都“姑妄言之姑妄听之”，那么对周汝昌推测“情榜”有108人而大惊小怪就是一种病态了！！
　　-------------------------------------------------
　　@老冒

　　懂得什么叫露馅吗？

　　小师妹赢了，说明书话红楼还有正能量！
　　高经十二丈，方经二十四丈，且不说第二十四史是清史。
　　仅十二复十二都吓人的。
　　皇族级别十二级高；官员十二级高。
　　这都是大师兄压箱底的知识。
　　重火力的。

　　大师兄有礼了！今天下午在家，为原来有这样个小师妹想写写帖子捧捧场，但仍然发现不好写。因为深说，基本就要解《红楼梦》了。
　　写到“男人是泥作的，女子是水作的”，一展开就是大解之言，网上大师兄不会发这些的，请见谅。
　　大师兄储备的《红楼梦》知识有：
　　1.横竖状的十二钗。解葫芦提的也行。
　　2.杨珍老师说康熙四十五年比较模糊的花事的。
　　3.谁是最后一个曹雪芹。
　　4.甲戌本为什么是甲戌本。
　　5.刘姥姥及刘姥姥一进观园说的人，都能知道。
　　6.宝钗不是蛇，是。。。。

　　再有，如果对“副册（或又副）人选”的推测，持一种较为平和的态度的话，即不管别人的推测是什么人都“姑妄言之姑妄听之”，那么对周汝昌推测“情榜”有108人而大惊小怪就是一种病态了！！
　　-------------------------------------------------
　　@老冒

　　懂得什么叫露馅吗？周汝昌，太俗了。

　　@冒魔仙6猫摸先： 举报 2017-04-10 11:11:07 评论
　　傻了吧！？对你们的少见多怪、大惊小怪，我早就已经见怪不怪了的！
　　------------------------------------------------------------------
　　“泰斗”不能信邪教。朴槿惠信邪教，韩国人认为，这是国耻。

　　再有，如果对“副册（或又副）人选”的推测，持一种较为平和的态度的话，即不管别人的推测是什么人都“姑妄言之姑妄听之”，那么对周汝昌推测“情榜”有108人而大惊小怪就是一种病态了！！
　　-------------------------------------------------
　　@老冒
　　懂得什么叫露馅吗？周汝昌，太俗了。
　　“泰斗”不能信邪教。朴槿惠信邪教，韩国人认为，这是国耻。

　　

　　很长时间，不见有人说《金陵十二钗》的了。此时说，唤起我往日陈久的语言。
　　册有书册、小学生手册，还有玉册。玉册玉版十三行。折股钗是十二册，十三个栏杆之处。
　　红楼梦中，宗人司规定年年要按时上报出生的小孩，不然上不了皇家户口。
　　某年，又修册了。
　　正册中女人整整十二人，包括有姓林的。副册真只能有香菱一人，不然宗人司的人轻则革职，重则杀头。
　　又副册不是从第三层橱里拿出的，所以是乾隆乱画的。
　　玉版十三行，肯定是竖行。有没有女纪的，是什么行？！

　　百年杀红楼梦的老妖。。。。

　　周汝昌一伙，素质都很低。低级趣味。不让史湘云去卖淫，广大妇女们，就不高兴；不让贾宝玉去打更，广大妇女们，就不高兴；不让王熙凤去坐牢，广大妇女们，就不高兴。
　　不懂得什么叫含蓄。冒充曹雪芹的知己。

　　（包括平儿的结局，别忘了张爱玲所说的，抄家后，仆人按照男女年貌……变卖）
　　--------------------------------------------------------------------------
　　@老冒

　　周汝昌说，张爱玲是曹雪芹的知己。这是放屁。

　　资料：

　　作者：冒魔仙6猫摸先 时间：2017-04-07 12:42:00






　　转
　　鲁迅评点《红楼梦》

　　1.
　　对后40回续貂的最强烈的批判——————
　　《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。至于别的人们，则早在册子里一一注定，末路不过是一个归结：是问题的结束，不是问题的开头。读者即小有不安，也终于奈何不得。然而后来或续或改，非借尸还魂，即冥中另配，必令“生旦当场团圆”，才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小骗局，还不甘心，定须闭眼胡说一通而后快。赫克尔(E·Haeckle)说过：人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远。我们将《红楼梦》的续作者和原作者一比较，就会承认这话大概是确实的。
　　——选自《坟·论睁了眼睛看》


　　2.
　　讥讽胡适——————
　　然而纵使谁整个的进了小说，如果作者手腕高妙，作品久传的话，读者所见的就只是书中人，和这曾经实有的人倒不相干了。例如《红楼梦》里贾宝玉的模特儿是作者自己曹霑，《儒林外史》里马二先生的模特儿是冯执中，现在我们所觉得的却只是贾宝玉和马二先生，只有特种学者如胡适之先生之流，这才把曹氚和冯执中念念不忘的记在心儿里：这就是所谓人生有限，而艺术却较为永久的话罢。
　　——选自《且介亭杂文末编·<出关>的“关”》

　　举报 | 收藏 | 12楼

　　（包括平儿的结局，别忘了张爱玲所说的，抄家后，仆人按照男女年貌……变卖）
　　--------------------------------------------------------------------------
　　@老冒

　　周汝昌说，张爱玲是曹雪芹的知己。这是放屁。
　　这是小说，不是曹雪芹的家史。参见你转载的鲁迅语录。

　　关于巧姐的“探佚”（包括平儿的结局，别忘了张爱玲所说的，抄家后，仆人按照男女年貌……变卖）我下了一番功夫的，
　　-----------------------------------------------------------------------
　　@老冒

　　你也会探轶？依据是曹雪芹的家史？

　　@葡萄牙月桂 2017-04-10 12:39:00
　　与其向冒仙说“金陵十二钗”，不如直接向小师妹说说。
　　不知你是否还记得有个曾经都找到“皇史宬”的读者，在“皇史宬”外徘徊多年。大师兄很着急，说，你把那樻子打开看下就明白是谁了。但他总是打不开。
　　这樻子里装的是清代皇室里的人名及排序。就算打开了，找哪个人的人名及排序？
　　大师兄是什么派的小师妹是知道的，就是找那个人的。
　　正册是“女纪体”，所以没有宝玉的。但有宝玉的十二个老婆，作者不骗人的，作者还说了宝玉有个老婆真的姓林。
　　副册是男纪，当时真的只有一人。“当时”是研究清史的杨珍老师苦苦追寻过，也是能算到年、季，未算到月的。
　　又副册说假也真，就是副册人的结局。

　　告诉小师妹个好消息！
　　今天好像把“脂砚斋”找到了！！！
　　不易啊，大师兄也是四十不惑后读了八年的人。
　　大师兄刚记下了自己的思路。
　　作者太写实了，不过打乱了时间而已。。。。。。

　　zhongguoxuezhe： 举报 2017-04-12 11:01:26 评论
　　@老冒 ，鲁迅说的话，你看懂了吗？不要瞎听周汝昌放屁。

　　冒魔仙6猫摸先： 2017-04-12 11:33:52 评论
　　评论 zhongguoxuezhe：鲁迅放P

　　zhongguoxuezhe：
　　2017-04-12 11:48:31 评论
　　评论 冒魔仙6猫摸先：鲁迅是小说专家，周汝昌是小说外行。

　　鲁迅语录

　　然而纵使谁整个的进了小说，如果作者手腕高妙，作品久传的话，读者所见的就只是书中人，和这曾经实有的人倒不相干了。例如《红楼梦》里贾宝玉的模特儿是作者自己曹霑，《儒林外史》里马二先生的模特儿是冯执中，现在我们所觉得的却只是贾宝玉和马二先生，只有特种学者如胡适之先生之流，这才把曹氚和冯执中念念不忘的记在心儿里：这就是所谓人生有限，而艺术却较为永久的话罢。
　　——选自《且介亭杂文末编·<出关>的“关”》

　　举报 | 收藏 | 12楼
　　http://bbs.tianya.cn/post-106-552654-1.shtml

　　@葡萄牙月桂 2017-04-09 15:40:00
　　小师妹出来，，，，
　　脂砚地帖子，小师妹一读后，帖子可删掉！！！！！！！
　　务必！！！！！！！

　　后40回续貂作为“附骨之疽”，
　　----------------------------------------------
　　@老冒

　　妇女们说什么，你都信？

　　后40回续貂
　　------------------------------------
　　胆大，敢瞎放屁。

　　@冒魔仙6猫摸先： 举报 2017-04-14 16:33:59 评论
　　放你妹的罗圈P，续貂续貂续貂....你有个球本事，能把我怎样？！
　　-----------------------------------------------------------------
　　你喊破嗓子，也没用。投票表决。高级专家委员会。你不服，也得服。

　　三【榜】无关80後
　　第十七回
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，“去”秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：从【“去”】字可以看出，脂批所提及的正十二钗中，除了秦可卿死了外，没有第二个人死去，她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
　　“蕓”字承前字“苗”省略草字头而成“雲”字，这是书法避讳中的後避前情形。蕓同“耘”，除草。《孟子公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”【“苗雲”平儿】意即辛勤耕耘的平儿）
　　【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是带笔白描，此带为“吴带曹衣”之带。
　　吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
　　【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。雲藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。
　　【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对同因对偶辩证范畴。
　　有自己内在续书（《石头记》後六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
　　《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）後有书文，再後才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录後有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然後提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再後提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“後因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
　　第十九回
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
　　後观情榜（按：第三十一回至四十回目录页），评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】
　　第二十二回
　　【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
　　(按：P502。此眉剪顶，“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。
　　警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
　　与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。)

　　第四十二回　蘅芜君兰言解疑癖　潇湘子雅谑补馀香

　　【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘後’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
　　（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
　　脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
　　明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
　　逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，適彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。明沈德符《万历野获编中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云後不为例而已。”【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子“逝‘後’”】。
　　【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
　　算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
　　庚辰本第四十二回回前总评中的【代王“逝‘後’”】（逝通“誓”，【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）【後】字典出“後不为例”）字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
　　“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
　　【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
　　裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
　　【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
　　《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
　　《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
　　康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
　　《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
　　一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王“逝（通‘誓’）‘後’（後不为例）”】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【逝後】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）