传统红学逻辑批判

　　导言：逻辑学、哲学、红学和金融交易学都是大数据科学，处理大数据要在浸润一段时间之后，利用灵感见缝插针迅速抓住要领，建立起标志性的数学恒等式，否则就不是你在处理数据，而是你lose yourself in details，钻进故纸堆里出不来，被数据所成功处理，终其一生无法自拔。概念不会阴阳二分，命题总是语无伦次，推理不知恒等变换，论证不懂循序渐进，就不是这个领域里的专家而是外行，说出来的话都是外语——外行话。
　　大师不是点灯熬油苦出来的，也不是著作等身堆出来的。大师之所以是大师，是因为哲学水平超一流，仰之弥高、俯之弥深，在涉足任何一个领域之前，必先进行唯物判定有限性以去弱智，然后才是漫长的缠绵的持续十数年的辩证求解可入性以去低能。前者需要灵感，后者需要汗水。灵感制导汗水，天才追求懒惰。天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水，而非百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感：在这里，谁是加数，谁是被加数，是有显著区别的。
　　《石头记》原文包括正文、脂批、畸记、棠序、御题。脱脂阅读就是形而上学，那是孤立、静止、片面，而非联系、发展、全面。玩红学，玩其他一切学术，哲学思维水平要高，甚至是高的平方(高^2)，档次低了是万万不行的。你首先须得是哲学专家，然后才有可能是其他学科领域的专家。哲学不过唯物论和辩证法的关，其他学科是怎么着也上不了正席的，无论你有多么拼多么不认命。科学、学术这玩意，归根到底玩的是哲学——哲学上的矮子，绝不可能成为科学上的巨人。
　　哲学性思考中，时间顺序优先于空间结构。红学中，脂前程后（抄前印后）就是一种常识。违背这种常识，就会像曲沐、欧阳健那样犯下印刷术先于造纸术、毕昇早于蔡伦、“史记抄袭汉书”（蔡义江语）的错误，贻笑于司母戊大方。在此基础上，我们建立“典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰”公理，基于机器思考的典故检索，甄别出原版脂本（三脂一靖）与盗版脂本。原版脂本（康熙时期）先于盗版脂本（乾隆时期），不言而喻。这两个都是时间顺序问题。我们进一步地建立“无人批书不批全部完璧”公理，全面否定古今一切80后，科学建立《石头记》原著七十九回完璧全部论，完成空间结构有限性判定。有了这个判定，证伪了古今一切80后，我们就能更上层楼，发现“新奇的真理”——《石头记》原著七十九回完璧全部分为原书（《石头记》前十六回）与内在续书（《石头记》后六十三回），79=pcou(a1:a16）+gcou(v_a1:v_a21)×3，进一步完成空间结构可入性求解。思维无章法，就会群魔乱舞，“百家争鸣”，令人莫衷一是。
　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。原始创新，始于截止。《石头记》研究中，利用“无人批书不批全部完璧”公理截止古今一切80后是红学科学化的奠基性工作。科学红学拨云见日、原始创新的《石头记》康熙时期原版原著79回完璧全部论，是我们哲学上坚持唯物主义思想的体现。古今一切80后读书人都做的是为《石头记》原著作书人（“东鲁孔”梅溪——康熙时期文华殿大学士兼礼部尚书张英（1637-1708）长子，康熙己未科进士、詹事府少詹事张廷瓒（1655-1702））作书的事情，蝜蝂嗜取、越俎代庖，志大才疏、不守本分，逞才卖技、自作聪明。本质上，古今一切80后读书人都侵犯了作书人的知识产权，是一种文化犯罪。其结果，就必然是锒铛入狱，因坚持唯心主义而思维被终身监禁，毕生陷于悖论性思维的陷阱中，无法自拔。
　　公理出自放屁。放屁是人身自由，在网络时代，它也是平等、交流、共享互联网三大基本精神的体现。俗语说得好：响屁不臭，臭屁不响。“无人批书不批全部完璧”公理是科学红学放的响屁，声振林樾，振聋发聩，是不臭的。当然，既然是屁，尽管不臭，但也谈不上香，其味一般。公理是常识，气味一般，乃是其新常态。响屁的特点在于声音而非气味，因此，我们不能用嗅觉思维替代听觉思维，说伟大的放屁者的坏话。“放屁”这个概念应该阴阳二分为“放响屁与放臭屁”（或曰听觉性放屁与嗅觉性放屁）一对马克思同因对偶辩证范畴。孤立、静止、片面地理解“放屁”这个概念，会使我们陷入形而上学的泥潭。马克思同因对偶辩证范畴是科学红学自《资本论》中萃取的哲学绝技，适用于对一切概念的辩证理解；显而易见，在“放屁”这个概念上，它也自然而然是适用的。至于“放乌龟屁与放王八屁”，那是科学红学的“战”友向壁虚造的同因对偶辩证范畴，是唯心主义辩证法，本质上属于诡辩，诡辩是形而上学的一种形式。正常的放屁要分两道工序：第一道工序，就是把屁放出来；第二道工序，就是与大家一起笑起来。放而不笑则罔，笑而不放则殆。放屁因审丑而审美，是幽默的，错位审丑、复位审美，符合孙绍振《幽默基本原理》，也与“齐谐志异、寓意劝惩”的《石头记》高僧幽默风味相一致。例如，科学红学建立“无人批书不批全部完璧”公理，就是把屁放出来。提出《石头记》康熙时期原版原著79回完璧全部论，就是与大家一起笑起来。放声和大笑是科学放屁学BOOK一世、笑傲江湖的两道必备工序，两道工序缺一不可——《一个都不能少》。

　　
　　附：宇宙到底有多大？（雷元星）
　　" 把世界上最伟大的数学家请到世界上最先进的计算机前，请他用人类所已知的最大数来表述宇宙的尺度，让全人类都来做他的助手，不停地帮他在这个大数后面添0，演算的最后结果会是多少呢？结果将是“毫无结果”，人类永远无法算出这道题，因为这道题本身不是数学题。
　　“其大无外”，“宇宙是无限的”，古今哲学家们不厌其烦地重复着这一答案，认为这才是对宇宙尺度问题的准确表述。其实，哲学家们并不比数学家高明多少，数学家们算不出来的时候，就已经使用了一个哲学符号——∞，即表示宇宙无穷大。哲学家们讲的“无外”、“无限”本身就意味着：人类的思维已无法思维这道题，或者说它在哲学上无解，故它也不是一道哲学题。
　　“上帝是至高无上的”，当把上帝同宇宙相比时，谁比谁大呢？如上帝在宇宙之中存在，那么“上帝是至高无上的”则为谎言。如上帝不在宇宙之中，那么宇宙之内没有上帝存在。无论神学家们如何想象宇宙和上帝，他们永远想象不出宇宙与上帝的确切边界，故“宇宙有多大”这道题在神学上无解，它不是一道神学题。
　　正因为物理学家、数学家、哲学家、神学家都弄不清宇宙的大小，说明这一问题本身就有问题。《庄子·庚桑楚》中曰：”有实而无乎处者，宇也。有长而无本（开始）剽（末梢）者，宙也。”《淮南子·齐俗》曰：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”可见宇宙本身就指的是空间和时间，问宇宙的大小，就同问纯空间的大小、纯时间的长短、纯质量的质量、纯温度的温度一样，这些问句都不完整，缺少主词。
　　任何空间都是指某物的空间大小，任何时间都是提某物的时间长短，故宇宙是指某物所占据的空间与时间。撇开“某物”这一主词，而去问一种抽象的时空尺度是没有意义的。如同问一个抽象“生物”的身高与年龄一样，无法回答。
　　其实，人们在讨论“宇宙”问题的时候，往往站在完全不同的角度，物理学家们所说的宇宙完全不同于哲学家们所说的宇宙，哲学家们所说的宇宙又完全不同于神学家们所说的宇宙。这倒不是因为宇宙中的空间、时间有什么不同，而在于人们研究时空的方法与途径完全不同。
　　宇宙的物理学解显然只能通过观测的途径去获得，而且还要通过观测来验证，任何视觉观测不到的宇宙解均不会被物理学家们所接受。因此，物理学宇宙是已观测到的和可被观测的宇宙，它的解存在于人们视界范围之中，它的尺度等同于人类的视界。
　　宇宙的哲学解必然以已有的物理学宇宙解为内核，并根据已经观测证实的结论定理去进行归纳、演绎、推理，用思维逻辑去拓展哲学宇宙的时空，直到这种思维走到尽头，到无法继续进行思维的界段为止，这种哲学宇宙的尺度等同于人类的思维宇宙。 "