为什么太虚幻境被红学砖家视为垃圾？

　　我认为，太虚那一章是红楼梦里最难懂的。其他的我都还看得懂。另外我要问一问中国的读书人，所谓的中国四大名著最好者，红楼梦。为什么偏偏是曹雪芹。那么大一个中国，就一个曹雪芹，还只写了半部书。就不得了了。为什么就没有李、王、张、雪芹。这也太容易了吧。红楼梦我看了，现在应该是第三骗。我觉得像曹雪芹那样一个人，在当时写部书有什么值得大惊小怪的。

　　第五回
　　【甲戌眉批：菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？（按：正文“把些邪魔招入膏肓”）观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境，以较修七十二司更有功德。】
　　第四十三回
　　【庚辰夹批：近闻刚“丙”庙，又有三教庵，以如来为尊，太上为次，先师为末，真杀有馀辜！所谓此书救“世之溺”，不假。】（按：P996。脂砚斋论作书人作书动机，与第二回甄宝玉处脂批【如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之】对看。“丙”为序数，“三”为基数。该批重在论三教庵，故“刚丙庙”（第三次修建后的金刚庙）使用了缩略表达。对读者来说，阅读的重点反而首先是解决缩略表达问题。
　　相传南宋绍兴初年，宁波天童寺僧人法云渡海来到了华亭东南。在涔湖和 湖中间的一块风水宝地，结茅为寺，焚香诵经，礼佛修行，寺叫法云庵。法云专心业行，普度众生的敬业精神，感动善男信女和乡民，大家纷纷捐钱、捐田、捐物。十几年后，圆顶草庵变成了一座初具规模的寺院。天童寺主持宏智大师为寺院起名题匾金刚庙。绍兴十三年十月十八日，大佛开光，善男信女和乡民们从四面八方赶来烧香敬佛，献花诵经，做道场法事，人山人海，热闹非凡。从此，每年此日成了召稼楼盛大的传统节日（庙会），俗称“十月朝”，直至20世纪50年代。
　　明朝天顺年间，有顾姓乡绅捐田30余亩，扩建修缮金刚庙。崇祯年间，奚、冯两家联合对金刚庙大规模的重建扩建。脂批所谓【刚丙庙】，就是第三次修建后的金刚庙。三次修建的金刚庙，可分别称为刚甲庙、刚乙庙、刚丙庙。
　　四川西昌邛海泸山三教庵始建于元代至正年间，由杨、何、段三姓士绅捐资择地而建,地处泸山中麓，呈两个四合院并排，殿堂内供奉释迦牟尼佛祖像、道家太上老君和儒家孔子像。
　　康熙二十六年(1687年)，发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云：淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者，多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚，俱应严行禁止。）

　　第一回
　　【甲戌侧批：先批其大端。】（按：康熙二十六年(1687年)，发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云：淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者，多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚，俱应严行禁止。
　　《石头记》起创于1688年，乃是知淫而自觉避淫、知秽而自觉避秽的御用思品官方标杆小说，故与文字狱毫无瓜葛，根本不会因所谓文字狱而“隐”有家族便秘史、宫廷淫秽史、南明痛经史。“文字狱”思维方式（阴谋论）另外还派生了程前脂后论的新变种（列藏本独真说是其变种之一）：脂伪+脂前程后论，简称抄伪印真说或脂畸妒芹说。
　　与其说《石头记》与文字狱有关，不如说与“数字狱”有关。数学中的函数论相对于算术论来说，那就是数字狱了。
　　“隐显”“伏应”“始终”等，甚至包括自康熙时期中西科学文化交流碰撞中由对数函数（真数与假数，康熙皇帝主编《数理精蕴?下编》卷38）而催生的“假真”，都是普通的古典章法学范畴，应用函数论即所谓“关数”论思想处理。“假真”这种范畴，标志着古典章法学在《石头记》这儿已经数学化（函数论），在《石头记》中，它已经人格化为“甄士隐”“贾雨村”，成为作书人正文的章法学自我批评“专利”。第一回正文中的“假作真时真亦假”说的是对数函数，“无为有处有还无”说的是指数函数。
　　正因为章法对古人来说是常识之常识，小儿科中的小儿科，因此，在陈述章法时，与之相应的语句往往会使用繁缛的修辞（如顾名修辞格，藏代修辞格等）。也就是说，修辞的平台是简单的章法，以简驭繁是修辞常规。若章法复杂，而陈述章法的语句修辞繁缛，则是不得体的。
　　修辞学歪曲真理，障蔽真理。但是，它歪曲和障蔽的只是概念算术思维真理即初等真理，而不是概念代数思维真理即高等真理）

　　不符合辩证法?▂?唯物的。
　　

　　11）杨乃济“刚炳庙”
　　第四十三回
　　【庚辰夹批：近闻刚“丙”庙，又有《三教庵》，以如来为尊，太上为次，先师为末，真杀有馀辜！所谓此书救“世之溺”，不假。】（按：P996。脂砚斋论作书人作书动机，与第二回甄宝玉处脂批【如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之】对看。“丙”为序数，“三”为基数。该批重在论三教庵，故“刚丙庙”（第三次修建后的金刚庙）使用了缩略表达。对读者来说，阅读的重点反而首先是解决缩略表达问题。
　　《北史?李士谦传》：“士谦善谈玄理，尝有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉。士谦喻之曰：「积善馀庆，积恶馀殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休咎之应邪？佛经云轮转五道，无复穷已，此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为鶗鴂，褒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家变受异形之谓邪？」客曰：「邢子才云，岂有松柏后身化为樗栎，仆以为然。」士谦曰：「此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎？」客又问三教优劣，士谦曰：「佛，日也；道，月也，儒，五星也。」客亦不能难而止。”脂批中的【三教庵】指的是明代丁云鹏的《三教图》。他将释迦牟尼置于中心，端坐于绿柏与菩提树下，课晶、凸鼻、虬须、红袍，法相庄严慈祥。释迦两侧的岩石上，分画孔子与老子侧坐。老子骨骼权奇，长眉疏发，着褐色布袍、云头红履，居左。 孔子束峨冠蓄长须，着蓝色暗花长袍，居右。
　　统计一下历史上的坐尊，夏、商、周、晋（包括春秋战国、南北朝、五代十国）：文官尊左，武将尊右。秦、唐、宋、明：尊左。汉、元、清（包括三国时期）：尊右。丁云鹏乃明代人，明代是尊左的，他将孔子置于右，显然是【先师为末】了。
　　《九华山志卷四古》：“古涧(?～1651)明末清初僧人。乐山（今四川峨眉县）人。出家后住燕京三教庵。后遍访名山，从普陀来九华，住莲花洞数十年。明万历间(1573～1620)名声大振，皈依者日众，住寺遂成丛林。坚持“一字不立，以棒喝接引禅徒”，立法规，不募化，躬身率徒垦植，自给衣食。清顺治八年(1651)三月召徒告别，走入木龛，跌坐而逝。”清初有三教庵这个住所，但它无法提供三教排序的有效信息，故曰脂批【三教庵】所指并非住所，而是明代丁云鹏《三教图》。其庵乃普通遮蔽之所之意，画中绿柏与菩提树就是所谓庵了。
　　康熙二十八年（1689年 己巳） ，正月初二日，康熙帝第二次南巡，临阅河工。高士奇随驾南巡。赐号 “竹窗 ” ，上御书 “ 竹窗 ” 二字。十月，高辞官归田，定居平湖。正月二十三日，至宿迁县，率领随从大臣及江南总督傅拉塔、河道总督王新命，漕运总督马世济等视察中河。 正月二十八日，舟过扬州，民间结彩欢迎。 二月十一日抵杭州，民间有“建立碑亭，称颂德意”者，康熙帝谕以有损民力，命停止，并对所有请他多在杭州逗留大臣晓以利弊，概不准奏。 二月 康熙帝抵达浙江绍兴，祭大禹陵，亲制祭文，书名，行九叩礼，制颂刊石，书额曰“地平天成”。 二月二十六日，到南京 二月二十七日，在南京观象台夜观星宿，向诸臣讨论天文学。 三月初七日，率从臣视察高家堰一带堤坝。 三月十九日，自天津入崇文门还宫。此次南巡历时七十一天。
　　相传南宋绍兴初年，宁波天童寺僧人法云渡海来到了华亭东南。在涔湖和 湖中间的一块风水宝地，结茅为寺，焚香诵经，礼佛修行，寺叫法云庵。法云专心业行，普度众生的敬业精神，感动善男信女和乡民，大家纷纷捐钱、捐田、捐物。十几年后，圆顶草庵变成了一座初具规模的寺院。天童寺主持宏智大师为寺院起名题匾金刚庙。绍兴十三年十月十八日，大佛开光，善男信女和乡民们从四面八方赶来烧香敬佛，献花诵经，做道场法事，人山人海，热闹非凡。从此，每年此日成了召稼楼盛大的传统节日（庙会），俗称“十月朝”，直至20世纪50年代。
　　明朝天顺年间，有顾姓乡绅捐田30余亩，扩建修缮金刚庙。崇祯年间，奚、冯两家联合对金刚庙大规模的重建扩建。脂批所谓【刚丙庙】，就是第三次修建后的金刚庙。三次修建的金刚庙，可分别称为刚甲庙、刚乙庙、刚丙庙。
　　康熙二十六年(1687年)，发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云：淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者，多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚，俱应严行禁止。）

　　因为你是垃圾啊。。。

　　垃圾货