百二十回版本是“试金石”
来源：书话红楼
作者：崟石
2020-03-18
百二十回版本是“试金石”
文/崟石
今日提笔，想谈谈《红楼梦》百二十回版本的问题，因为，这是一个争议很久的问题。
百二十版本是什么的试金石？它是判断是否读懂《红楼梦》的试金石，对待后四十回的态度是一个评判标准。
百二十回中的后四十回，是目前所有版本中，最好的版本，这是公认的。在无更好的版本前，要尊重它，怀着敬畏的心理，去看待它。目前还没有足够的证据，让怀疑者信服后四十回与前八十回是一个整体。也就是说，还没有消除他们的疑虑，产生这个局面的原因是什么呢？真正的原因是说服者，也没有读懂前八十回。《红楼梦》的写作手法，是前无古人的，其匪夷所思的程度，已超出所有人的想象。毕竟练到独孤九剑最高层的人，凤毛麟角。
“腰斩红楼”者，是典型的“红盲”，也许这个词，不是很妥，给人感觉有种歧视的意味，但它形容那些“不懂文本乱下刀”者，是准确的。“红盲”与“文盲”相比还不是很丢人。但对于一个研究者来说，被称为“红盲”，那是一种羞辱。因而，在对待后四十回的态度上，任何研究者，在没有充足的证据证明它是假的之前，就必须把它与前八十回看作一个整体！ 反过来说，作为一个支持百二十回整体说的研究者，就要拿出令人信服的证据，去打消读者的疑虑。
如何去论证前八十回与后四十回是一个整体？
大家都知道，后四十回，在文字与情节上与前八十回存有差异，一致遭人诟病。其实这个可以合理解释过去，曹雪芹增删五次，反复修改。若是有足够的生命时间，相信会修改完，最大可能应是作者生命戛然而止，导致文稿未修完，这是目前最合理的解释。
有人言《红楼梦》就是八十回，是断臂的维纳斯。对于如此说法直接毙掉，看看第五回，第八十回内容，就知不值一驳。关于续作，可以肯定地说，除了后四十回，其余皆为续貂之作。为什么？很简单，一个连主人公的真实身份都没搞懂的人，就去写主人公的后半生，那不是瞎子点灯吗？简直是奇谈！
在这里，也许有的续写者不服气。我可以提一个问题，就能难倒一片,什么问题？
读前八十回，你会发现，大观园的建筑的布局，是十分讲究的，从字里行间，可以察觉，但是，读完全书，你根本画不出大观园的布局图，至少，到目前为止，还没发现有人，真正复原大观园的布局平面图。电视剧《红楼梦》，不论是八七版，还是什么版，我还是很喜欢的。为拍摄电视剧，在北京仿建了大观园，但是，此建筑犯了低级错误，正门都朝错了方向，这还是汇集了全国红学精英指导的，由这一点，可以看出，大观园的布局图是十分难破译的。那些续写者，除非后续，不涉及大观园的建筑布局，若写入，基本是错的。细心的读者可发现，前八十回作者有大观园的路径描写。因而，准确画出大观园布局图，你才具备准确续写的前提条件。而后四十回中涉及到三处路径描写，与前文是暗合，至少是不矛盾的。这是判断作者原笔的证据之一。
另外，再从后四十回中一句话说起。
“天外书传天外事,两番人作一番人“这句话，除了作者曹雪芹，不会是第二人写的。前半句，道出了此书的性质，交代了此书是一本什么书，这是指导性语言。告诉你这是什么书，你研究它，最终的结论就是“天外书”，再明确不过了。一般人读到这句话，基本是“目不识丁”。让作者真真假假，给搞糊涂了，分辨不清什么是真，什么是假了？从这个角度来看，《红楼梦》是一本很伟大的书，因为，它在度人，提升读者认识这个世界的能力，开不开天眼，就看你的造化了，这是我从书中读出的另外意思。下半句说的是此书的写法，“两番人并作一番人”，有的读者不明白啥意思，其实，说的很明白，生活在两个时代的人，混成一个时代去写。这叫什么手法？现在穿越剧的祖宗。那样写，乱不乱，乱又不乱，各行其事，又相互交叉，没有很好的掌控能力，是写不出如此精彩的文章的。这除了曹雪芹，也不会有第二人写出。因为，要想知道那两番人，必须考证出他们的真身，这两番人一定是现实生活中，故而是有年代的。这对于研究者来说，是很大的考验。不懂人物的原型，不知他们的年代？不知是两番人？你拿什么去写？写什么？这是判断作者原笔的另一证据。如果正打算续写的，劝君一句，放下“屠刀”吧！别辱没作者的智商了！把这两番人搞明白了再写！不至于，犯了张冠李戴的低级错误，贻笑大方！
顺便提一下，网络出现的《癸酉本》后二十八回是地地道道的狗尾续貂之作，是那位冒充他爷爷曹寅的名号，被中国红学会供奉的假冒者写的！那些所谓的“脂批”百分七八十是他叔叔批这本伪作的证据，红学发展到今日这个囧境，与之有莫大的关系！跟随其后的，后来者，那些盲从者，希望有醒悟的一天！研究《红楼梦》把百分之九十以上的批语删除，就能自救了！
90岁俞平伯临终时曰：“胡适、俞平伯是腰斩红楼梦的，有罪。程伟元、高鹗是保全红楼梦的，有功。大是大非！千秋功罪，难于辞达。”
红学需要推到重来，方有希望的一天！
作者：zhongguoxuezhe 回复时间：2016-07-16 13:48:00
@崟石
百二十回版本是“试金石”
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作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 13:59:00
《阅读的革命——怎样读难懂的书》
这是一本小册子，老外写的。它可以告诉你读书正常工艺流程应该是怎样的，且告诉你高级知识分子其实终其一生都不知道怎样读书。对比《石头记》可以发现，《石头记》其实比西方文学作品要容易读懂一些，难度没有我们想象的那么高。它的提纲、题材、主题、立意等就象龟类的骨骼一样都是外向性的。
此书2001年购得，它对红学具有料敌作用。也就是说，坏鸟在涉红之前，就已经先知先觉，知道古今中外没人能玩转《石头记》正文、狭义脂批、畸记或红外文献的一词半句，所以涉足红学，就从零起步，没有参考红人著作，一律视为垃籍。而当坏鸟2009年挑逗【至末，回】、勾引【“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页）】、顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】后，就明白红学天下终将在坏鸟手中完成统一，因此，坏鸟阅读《石头记》就是平定红学叛乱，聚歼一切红学物种。
正文在脂批之前，所以应该先读脂批后读正文，读脂批提出问题，读正文解决问题。前文脂批在后文脂批之前，所以应该先读后文脂批后读前文脂批，读后文脂批提出问题，读前文脂批解决问题。
当前文提出问题，其答案必在前文中，而不可能在后文中。因此，阅读的正确的经济的方法是从后往前读。
写作则相反，没见谁写作是从后往前写的。所以写作的正确方法是从前往后写——这是三岁小孩都知道的不是道理的道理。
读、听能力是一致的，写、说能力是一致的。如果我们不将阅读、倾听方法与写作、演说方法视为两种相向的方法，那听、读就会十分痛苦。《石头记》从古到今没人玩转过一词半句，就是因为不知听读与说写的天壤之别造成的。听、读的思维难度是说、写的千百万倍。
坏鸟研究科学红学，就是避开正文先读脂批，避开前文脂批先读后文脂批的。尽管当时对哪该先哪该后只有朦胧的直觉，但因早已明确知道“当前文的问题，其答案在前不在后”的道理（这个命题自另一本小册子中获知，书名记不清了，书也不在了），所以就自发地先脂后正，先后脂后前脂。科学红学研究的成功实践证明：写作的正确方法是循序渐进法（演绎法），阅读的正确方法是循序渐退法（反演法），两者都是有序方法，不过序的方向相反而已。《石头记》阅读中，因脂批覆盖面有且只有七十九回，截止古今一切80后就成为科学研究的起点功夫，我们是从第七十九回开始，一直读到第一回，直到第零回凡例为止。
正文的章回总数，相当于是正文的体积。脂批的章回总数，相当于是脂批的容积。脂批容积有多大，正文体积也就只有多大，正文体积与脂批容积恒等。无人批书不批全部完璧。脂批总共只有七十九回，故所批正文有且仅有七十九回——第七十九回中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”是七十九回完璧全部《石头记》的结束标志即第十七回畸记所【至】之【末】，相当于“剧终”“再见”、“八止”。我们在章回结束标志问题上，可以建立“无【末】不【至】”公理和“章回体积（正文）与章回容积（脂批）”一对同因对偶辩证范畴。
“无全不批”公理是科学红学形式逻辑公理，它与脂批的内容真假无关，只关乎其形式。读者只要能识别正文与脂批，能将正文与脂批区分开来，就能不知而识立地成佛地做出“《石头记》七十九回就是完璧全部”的正确判断。这对初涉红楼，对红学版本资料的细致内容极其不熟悉者十分重要。
程高本第八十七回开头独有的“一解二解三解四解”字样并非批语。解是文体的一种，如韩愈《进学解》。它们是聊赋四章中的“其一其二其三其四”，只不过置于下位而已。“甲辰”本第六十四回也将类似于划分标记的标题置于下位。由此可知，现存后四十回续书是无批语的，乃是地道的狗尾续书。
从内容的角度看，七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书（脂批称【“《十二钗》”书】【今作】【今书】）即《石头记》后六十三回，故不需要80后外在续书。内在续书按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论划分为三个相等的部分，各有二十一回，故第四十二回脂批有【三分之一】之论。古今一切80后，无论是否版本化，都是多余的。
梦稿本前八十回与后四十回两者的底文是同一种笔迹，如果我们不建立“无全不批”公理从形式的角度证伪80后，即使从内容的角度证伪了80后，那梦稿本的80后底文仍会形成对原著的骚扰，因此，形式证伪和内容证伪均不可偏废。
古今一切80后，无论是否版本化，都有一个巨大的思维缺陷，那就是无法升级自己思维的维度。对概念的思维维度进行系统升级，需要我们截止以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后——逻辑上，这是一个必要条件。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中，【迷失】是特指靖藏本第二十八回一个段落的迷失，第二十九回第2页背面第17页正面文字的迷失，既非原稿80前这几个部分的迷失，更非原稿80后某部或全部迷失，因为原稿是没有什么80后的，七十九回就是完璧全部。畸记【迷失】这个概念是版本-章回-书页三维立体概念。概念的三维立体，是靠对第一维的截止、转折形成第二维，对第二维的截止、转折形成第三维的，像把一个表转折关系的【至末，回“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页，在凡例之前）】非法读解为表递进关系的【至“末回”警幻《情榜》】的幽灵80后人那样不知转折的递进主义者是没有三维立体思维能力的，故读解版本校书人畸记必然一窍不通。
中国计算机应用软件发展史上，文字处理软件（如WPS）、数据库软件（如FOX）、表格软件（如三维立体表——中国第一表UFO）代表着应用软件的±x^1一维思维（竹简）、±x^2二维思维（帛书）、±x^3三维思维（纸质书）。对一维的截止形成二维，对二维的截止形成三维。要想提升自己思维的维度，我们就须学会逐级截止，脑子会拐弯。红学中，截止古今一切80后是科学治学的起点，它是你入门的标志。一切80后喋不休分子说的必然是外语——外行话。《石头记》楔子中，“披阅”乃是海量化用前人各种作品（因此工兵排雷百度检索文本用典是红学科学治学的基础工作），而“十载”则意为截至第十载（从起创时1688年算起。《石头记》第十一回提及《双官诰》，棠村（梁清标）逝于1691年，这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身）始创于1690-（1691-1690）*（11-1）/（16-11）=1688年）——与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑（三脂一靖四大原版中最早的落款）1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。【脂砚斋凡四阅、评过】分为一阅三评，一阅落款松斋（空空道人），三评落款脂砚斋（情僧）。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟在三大预备版本的设计艺术上，使用的是戊寅（1698）-己卯（1699）-庚辰（1700）三阶对角矩阵。最后整理版的“甲戌”本中则脱去了这种矩阵美学形式，直接面向读者，因此，真正具有可读性的名副其实的版本即前台版本是“甲戌”本，靖藏本、己卯本、庚辰本只是后台版本，科学红学称其为预备版本。我们对后台版本的研究，相当于用友软件的SQL数据库操作。
这是一本小册子，老外写的。它可以告诉你读书正常工艺流程应该是怎样的，且告诉你高级知识分子其实终其一生都不知道怎样读书。对比《石头记》可以发现，《石头记》其实比西方文学作品要容易读懂一些，难度没有我们想象的那么高。它的提纲、题材、主题、立意等就象龟类的骨骼一样都是外向性的。
此书2001年购得，它对红学具有料敌作用。也就是说，坏鸟在涉红之前，就已经先知先觉，知道古今中外没人能玩转《石头记》正文、狭义脂批、畸记或红外文献的一词半句，所以涉足红学，就从零起步，没有参考红人著作，一律视为垃籍。而当坏鸟2009年挑逗【至末，回】、勾引【“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页）】、顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】后，就明白红学天下终将在坏鸟手中完成统一，因此，坏鸟阅读《石头记》就是平定红学叛乱，聚歼一切红学物种。
正文在脂批之前，所以应该先读脂批后读正文，读脂批提出问题，读正文解决问题。前文脂批在后文脂批之前，所以应该先读后文脂批后读前文脂批，读后文脂批提出问题，读前文脂批解决问题。
当前文提出问题，其答案必在前文中，而不可能在后文中。因此，阅读的正确的经济的方法是从后往前读。
写作则相反，没见谁写作是从后往前写的。所以写作的正确方法是从前往后写——这是三岁小孩都知道的不是道理的道理。
读、听能力是一致的，写、说能力是一致的。如果我们不将阅读、倾听方法与写作、演说方法视为两种相向的方法，那听、读就会十分痛苦。《石头记》从古到今没人玩转过一词半句，就是因为不知听读与说写的天壤之别造成的。听、读的思维难度是说、写的千百万倍。
坏鸟研究科学红学，就是避开正文先读脂批，避开前文脂批先读后文脂批的。尽管当时对哪该先哪该后只有朦胧的直觉，但因早已明确知道“当前文的问题，其答案在前不在后”的道理（这个命题自另一本小册子中获知，书名记不清了，书也不在了），所以就自发地先脂后正，先后脂后前脂。科学红学研究的成功实践证明：写作的正确方法是循序渐进法（演绎法），阅读的正确方法是循序渐退法（反演法），两者都是有序方法，不过序的方向相反而已。《石头记》阅读中，因脂批覆盖面有且只有七十九回，截止古今一切80后就成为科学研究的起点功夫，我们是从第七十九回开始，一直读到第一回，直到第零回凡例为止。
正文的章回总数，相当于是正文的体积。脂批的章回总数，相当于是脂批的容积。脂批容积有多大，正文体积也就只有多大，正文体积与脂批容积恒等。无人批书不批全部完璧。脂批总共只有七十九回，故所批正文有且仅有七十九回——第七十九回中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”是七十九回完璧全部《石头记》的结束标志即第十七回畸记所【至】之【末】，相当于“剧终”“再见”、“八止”。我们在章回结束标志问题上，可以建立“无【末】不【至】”公理和“章回体积（正文）与章回容积（脂批）”一对同因对偶辩证范畴。
“无全不批”公理是科学红学形式逻辑公理，它与脂批的内容真假无关，只关乎其形式。读者只要能识别正文与脂批，能将正文与脂批区分开来，就能不知而识立地成佛地做出“《石头记》七十九回就是完璧全部”的正确判断。这对初涉红楼，对红学版本资料的细致内容极其不熟悉者十分重要。
程高本第八十七回开头独有的“一解二解三解四解”字样并非批语。解是文体的一种，如韩愈《进学解》。它们是聊赋四章中的“其一其二其三其四”，只不过置于下位而已。“甲辰”本第六十四回也将类似于划分标记的标题置于下位。由此可知，现存后四十回续书是无批语的，乃是地道的狗尾续书。
从内容的角度看，七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书（脂批称【“《十二钗》”书】【今作】【今书】）即《石头记》后六十三回，故不需要80后外在续书。内在续书按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论划分为三个相等的部分，各有二十一回，故第四十二回脂批有【三分之一】之论。古今一切80后，无论是否版本化，都是多余的。
梦稿本前八十回与后四十回两者的底文是同一种笔迹，如果我们不建立“无全不批”公理从形式的角度证伪80后，即使从内容的角度证伪了80后，那梦稿本的80后底文仍会形成对原著的骚扰，因此，形式证伪和内容证伪均不可偏废。
古今一切80后，无论是否版本化，都有一个巨大的思维缺陷，那就是无法升级自己思维的维度。对概念的思维维度进行系统升级，需要我们截止以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后——逻辑上，这是一个必要条件。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中，【迷失】是特指靖藏本第二十八回一个段落的迷失，第二十九回第2页背面第17页正面文字的迷失，既非原稿80前这几个部分的迷失，更非原稿80后某部或全部迷失，因为原稿是没有什么80后的，七十九回就是完璧全部。畸记【迷失】这个概念是版本-章回-书页三维立体概念。概念的三维立体，是靠对第一维的截止、转折形成第二维，对第二维的截止、转折形成第三维的，像把一个表转折关系的【至末，回“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页，在凡例之前）】非法读解为表递进关系的【至“末回”警幻《情榜》】的幽灵80后人那样不知转折的递进主义者是没有三维立体思维能力的，故读解版本校书人畸记必然一窍不通。
中国计算机应用软件发展史上，文字处理软件（如WPS）、数据库软件（如FOX）、表格软件（如三维立体表——中国第一表UFO）代表着应用软件的±x^1一维思维（竹简）、±x^2二维思维（帛书）、±x^3三维思维（纸质书）。对一维的截止形成二维，对二维的截止形成三维。要想提升自己思维的维度，我们就须学会逐级截止，脑子会拐弯。红学中，截止古今一切80后是科学治学的起点，它是你入门的标志。一切80后喋不休分子说的必然是外语——外行话。《石头记》楔子中，“披阅”乃是海量化用前人各种作品（因此工兵排雷百度检索文本用典是红学科学治学的基础工作），而“十载”则意为截至第十载（从起创时1688年算起。《石头记》第十一回提及《双官诰》，棠村（梁清标）逝于1691年，这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身）始创于1690-（1691-1690）*（11-1）/（16-11）=1688年）——与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑（三脂一靖四大原版中最早的落款）1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。【脂砚斋凡四阅、评过】分为一阅三评，一阅落款松斋（空空道人），三评落款脂砚斋（情僧）。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟在三大预备版本的设计艺术上，使用的是戊寅（1698）-己卯（1699）-庚辰（1700）三阶对角矩阵。最后整理版的“甲戌”本中则脱去了这种矩阵美学形式，直接面向读者，因此，真正具有可读性的名副其实的版本即前台版本是“甲戌”本，靖藏本、己卯本、庚辰本只是后台版本，科学红学称其为预备版本。我们对后台版本的研究，相当于用友软件的SQL数据库操作。
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 13:59:00
我们可以用用友电子表软件UFO函数中IFF（）函数加法公式化地表述康熙时期戊寅（1698）-己卯（1699）-庚辰（1700）三大预备版本：
LET 封面书名下加注=IFF（定评对象=“第一回至三十回”，“脂砚斋凡四阅评过，戊寅署月定本”，“”）+ IFF（定评对象=“第三十一回至四十回”，“脂砚斋凡四阅评过，己卯冬月定本”，“”）+ IFF（定评对象=“第四十一回至七十九回”，“脂砚斋凡四阅评过，庚辰秋月定本”，“”）
基于“林”黛玉（林妹妹）+薛“宝”钗（宝姐姐）+史湘“云”（云妹妹）之“林宝云”红楼对角矩阵理论模型的IFF（）函数加法是坏鸟对IFF（）函数的创造性使用，它可以消解IFF（）函数嵌套层数有限性悖论，使得IFF（）函数可以实现对IFF（）函数的若无穷“嵌套”，不受IFF（）函数只能占有255个字符的束缚。红学帖战中，IFF（）函数加法则可高精尖地有效闪击反脂分子和伪尊脂分子。EXCEL中的IF（）函数与UFO中的IFF（）函数同理。
除了尊重脂砚斋，将预备版本设计成戊寅（1698）-己卯（1699）-庚辰（1700）三阶对角矩阵形式外，版本校书人畸笏叟的另一版本设计特色，则是将《石头记》原著的内在续书【“今书”】【今作】【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回设计为首尾皆或不分回或不分章的章回标题反切形式。当然，这种不分形式或为作书人所为，校书人仅是沿袭其形式。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
∑p1?q1/∑p0?q0=∑p0?q1/∑p0?q0×∑p1?q1/∑p0?q1
第十八回标题上联?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十七回标题下联=第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十七回标题下联×第十八回标题上联?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”
第八十回标题上联?第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第七十九回标题下联=第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第七十九回标题下联×第八十回标题上联?第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”
从用友电子报表软件UFO的角度看，《石头记》在涉及内在续书【[后文]《十二钗》书】（《石头记》后六十三回）的章回问题上类似于UFO在固定区中设置可变区。《石头记》原书（即【旧有《风月宝鉴》之书】，《石头记》前十六回）章回尺寸size是16回，“格式设计”desi状态下，我们将其增加为17回，第17回设置为可变区，可变区尺寸为63回(vare s,#17,63)。在“数据处理”data状态下，我们可以使用gapp 62命令使可变区都显摆出来。可变表的第一回（v_a1），就是整表的第十七回(a17)——可变表的第21回(v_a21)，就是整表的第37回(a37)。【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】，说的是可变表（v_a1到v_a63）；而【三十八回】，则说的是整表(a38)。古今读者都因不解脂批中独特的整表-可变表双重计量技术之错位修辞之美而连最最小儿科的章回加法都读不出来：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3，《石头记》原著有且仅有79回，79回就是全部完璧。
“格式设计”desi状态下，UFO的可变区总是只有一行（行可变区）或一列（列可变区）。行可变区既可设在固定区的头部，也可设置在中部或尾部。科学红学分别称其为广义藏头修辞格、广义藏腰修辞格和广义藏尾修辞格。
深入研究UFO软件，我们可以发现：命令操作意义上，操作固定区的select（）函数本质上是total（）函数的一种特化函数。当我们设立两个变量，让&nian=年,&yue=月时，select（d5,年@=年 and 月@=月+1）实际上也可用total（d5,年=&nian and 月=&yue-1）代替，因此，当我们操作可变区，没有一种叫gselect（）函数的函数可用时，就可用gtotal（）函数来神妙地代替。固定区与可变区趣味不同，但其原理却有相通之处。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）的道理也是这样的。传统红学中没有人能识别出【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回），UFO软件实战操作中，也基本上没有人擅长使用可变区技术。事实上，不知【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）或可变区，也就意味着你并不真知【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）或固定区。土默热骑马找马——骑着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）找【旧有“《风月宝鉴》”之书】，骑着【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）找【今作“《十二钗》”之书】，就是一个典型教材。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）是“双胞胎”对偶概念，章回上前后相继，16+63=79（回）。a17=v_a1，a79=v_a63。脂批取典顾恺之《画云台山记》“清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”的【三分之一】是对【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）进行划分，既非针对全书，也非针对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回），故我们有63÷3=21（回）的算术恒等式。掌握了脂批、畸记这种特殊的UFO“高科技”算法，我们也就能有效截止古今一切80后，使自己在红学上登堂入室，步入科学正轨。
占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本则将有自己内在续书的七十九回完璧原著视为固定区，修改内在续书【今作“《十二钗》”之书】（后六十三回）不分回或不分章的内在续书首尾使其分回且分章，在80后设置可变区40回。a81=v_a1，a120=v_a40。完璧原著的章回结尾套语标记是“不知端的，且听下回分解”，狗尾续书的章回结尾套语胎记是“未知后事如何，且听下回分解”，故完璧原著80回固定区可称“不知书”，狗尾续书40回可变区可称“未知书”。
LET 封面书名下加注=IFF（定评对象=“第一回至三十回”，“脂砚斋凡四阅评过，戊寅署月定本”，“”）+ IFF（定评对象=“第三十一回至四十回”，“脂砚斋凡四阅评过，己卯冬月定本”，“”）+ IFF（定评对象=“第四十一回至七十九回”，“脂砚斋凡四阅评过，庚辰秋月定本”，“”）
基于“林”黛玉（林妹妹）+薛“宝”钗（宝姐姐）+史湘“云”（云妹妹）之“林宝云”红楼对角矩阵理论模型的IFF（）函数加法是坏鸟对IFF（）函数的创造性使用，它可以消解IFF（）函数嵌套层数有限性悖论，使得IFF（）函数可以实现对IFF（）函数的若无穷“嵌套”，不受IFF（）函数只能占有255个字符的束缚。红学帖战中，IFF（）函数加法则可高精尖地有效闪击反脂分子和伪尊脂分子。EXCEL中的IF（）函数与UFO中的IFF（）函数同理。
除了尊重脂砚斋，将预备版本设计成戊寅（1698）-己卯（1699）-庚辰（1700）三阶对角矩阵形式外，版本校书人畸笏叟的另一版本设计特色，则是将《石头记》原著的内在续书【“今书”】【今作】【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回设计为首尾皆或不分回或不分章的章回标题反切形式。当然，这种不分形式或为作书人所为，校书人仅是沿袭其形式。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
∑p1?q1/∑p0?q0=∑p0?q1/∑p0?q0×∑p1?q1/∑p0?q1
第十八回标题上联?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十七回标题下联=第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十七回标题下联×第十八回标题上联?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”
第八十回标题上联?第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第七十九回标题下联=第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第七十九回标题下联×第八十回标题上联?第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”
从用友电子报表软件UFO的角度看，《石头记》在涉及内在续书【[后文]《十二钗》书】（《石头记》后六十三回）的章回问题上类似于UFO在固定区中设置可变区。《石头记》原书（即【旧有《风月宝鉴》之书】，《石头记》前十六回）章回尺寸size是16回，“格式设计”desi状态下，我们将其增加为17回，第17回设置为可变区，可变区尺寸为63回(vare s,#17,63)。在“数据处理”data状态下，我们可以使用gapp 62命令使可变区都显摆出来。可变表的第一回（v_a1），就是整表的第十七回(a17)——可变表的第21回(v_a21)，就是整表的第37回(a37)。【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】，说的是可变表（v_a1到v_a63）；而【三十八回】，则说的是整表(a38)。古今读者都因不解脂批中独特的整表-可变表双重计量技术之错位修辞之美而连最最小儿科的章回加法都读不出来：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3，《石头记》原著有且仅有79回，79回就是全部完璧。
“格式设计”desi状态下，UFO的可变区总是只有一行（行可变区）或一列（列可变区）。行可变区既可设在固定区的头部，也可设置在中部或尾部。科学红学分别称其为广义藏头修辞格、广义藏腰修辞格和广义藏尾修辞格。
深入研究UFO软件，我们可以发现：命令操作意义上，操作固定区的select（）函数本质上是total（）函数的一种特化函数。当我们设立两个变量，让&nian=年,&yue=月时，select（d5,年@=年 and 月@=月+1）实际上也可用total（d5,年=&nian and 月=&yue-1）代替，因此，当我们操作可变区，没有一种叫gselect（）函数的函数可用时，就可用gtotal（）函数来神妙地代替。固定区与可变区趣味不同，但其原理却有相通之处。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）的道理也是这样的。传统红学中没有人能识别出【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回），UFO软件实战操作中，也基本上没有人擅长使用可变区技术。事实上，不知【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）或可变区，也就意味着你并不真知【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）或固定区。土默热骑马找马——骑着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）找【旧有“《风月宝鉴》”之书】，骑着【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）找【今作“《十二钗》”之书】，就是一个典型教材。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）是“双胞胎”对偶概念，章回上前后相继，16+63=79（回）。a17=v_a1，a79=v_a63。脂批取典顾恺之《画云台山记》“清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”的【三分之一】是对【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）进行划分，既非针对全书，也非针对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回），故我们有63÷3=21（回）的算术恒等式。掌握了脂批、畸记这种特殊的UFO“高科技”算法，我们也就能有效截止古今一切80后，使自己在红学上登堂入室，步入科学正轨。
占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本则将有自己内在续书的七十九回完璧原著视为固定区，修改内在续书【今作“《十二钗》”之书】（后六十三回）不分回或不分章的内在续书首尾使其分回且分章，在80后设置可变区40回。a81=v_a1，a120=v_a40。完璧原著的章回结尾套语标记是“不知端的，且听下回分解”，狗尾续书的章回结尾套语胎记是“未知后事如何，且听下回分解”，故完璧原著80回固定区可称“不知书”，狗尾续书40回可变区可称“未知书”。
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:05:00
一、逻辑
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘后’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：P955。脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。明?沈德符《万历野获编?中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云后不为例而已。”【“逝‘后’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了！”
【钗、玉】指宝钗和宝玉，即所谓【二宝】。脂批中单称“玉”都是指宝玉，而单称黛玉则用“颦”字。【名虽二个，人却一身】意思是【钗与玉远中近，颦与玉近中远】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情悲剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】是对七十九回完璧全部的一种版图划分。
《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本后四十回狗尾续书，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。）
第十二回
【庚辰：此回忽遣代玉去者，正为下回可儿之文也。若不遣去，只写可儿、阿凤等人，却置代玉于荣府，成何文哉？故必遣去，方好放笔写秦，方不脱发。况代玉乃书中正人，秦为陪客，岂因陪而失正耶？后大观园方是宝玉、宝钗、代玉等正紧文字，前皆系陪衬之文也。】（按：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）是陪衬文字，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）是正紧文字。紧即紧要、重要。
作为陪客的秦可卿，兼有薛、林之美。在第五回中，秦可卿成了宝玉的梦中情人，致宝玉梦遗、情犊初开。这也就是说，陪衬文字在角色逻辑上已经蕴涵着正紧文字，正紧文字是对陪衬文字的展开——梦想成真。从计算机软件的角度看，陪衬文字【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相当于操作系统，正紧文字【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）则相当于应用软件。）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘后’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：P955。脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。明?沈德符《万历野获编?中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云后不为例而已。”【“逝‘后’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了！”
【钗、玉】指宝钗和宝玉，即所谓【二宝】。脂批中单称“玉”都是指宝玉，而单称黛玉则用“颦”字。【名虽二个，人却一身】意思是【钗与玉远中近，颦与玉近中远】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情悲剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】是对七十九回完璧全部的一种版图划分。
《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本后四十回狗尾续书，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。）
第十二回
【庚辰：此回忽遣代玉去者，正为下回可儿之文也。若不遣去，只写可儿、阿凤等人，却置代玉于荣府，成何文哉？故必遣去，方好放笔写秦，方不脱发。况代玉乃书中正人，秦为陪客，岂因陪而失正耶？后大观园方是宝玉、宝钗、代玉等正紧文字，前皆系陪衬之文也。】（按：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）是陪衬文字，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）是正紧文字。紧即紧要、重要。
作为陪客的秦可卿，兼有薛、林之美。在第五回中，秦可卿成了宝玉的梦中情人，致宝玉梦遗、情犊初开。这也就是说，陪衬文字在角色逻辑上已经蕴涵着正紧文字，正紧文字是对陪衬文字的展开——梦想成真。从计算机软件的角度看，陪衬文字【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相当于操作系统，正紧文字【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）则相当于应用软件。）
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:05:00
二、语法
第七十九回
邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而已。
終“不知端的，且听下回分解……”（按：P2005。可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，裂词修辞格。
《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句。章回结尾套语有始有终。如果你觉得“終‘不知端的，且听下回分解……’”这种标点过于现代，有点不可思议，可参阅第六回【陪房本心，本意实（v.）事】第四十二回靖藏本批语中的【实（v.）千里伏线】，它们都是动词短语。
此语读成“終不知端的，且听下回分解——”，那它只是像全部的结尾；只有解悖读成“终‘不知端的，且听下回分解……’”，它才是全部的结尾。一个是直觉思维，一个是逻辑思维，“像”、“是”有别。因此，阅读理解时，我们不能浅尝辄止。直觉思维只能保证我们关注了一个问题，完成了思维进程的第一道工序；逻辑思维才能保证我们解决一个问题，从而完成思维进程的第二道工序。
世界上最优美的文章，就是程序员写的程序，又称软件。软件就是高科技八股文。《石头记》第十七回脂批中的【至末，回“警(v.)幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳】和第七十九回正文中的“終‘不知端的，且听下回分解……’”因可与计算机编程中的循环终结语句相媲美，故可称文学绝唱。
一村妇头胎生女，取名招弟；二胎又生女，取名再招；三胎还生女，取名三招；四胎仍生女，遂决定坚决响应国家计划生育号“召”，取名绝招。
光波是一种波，一种波离开了传播媒质，怎么可能传播呢？若真有什么真空，那么光波到了这里，就不是继续传播，而是截止传播了。伪科学是不管这些道理的，所以就有“真空中的光速”这些大忽悠的东西。科学红学中是有真空的，那就是第七十九回结尾：终“不知端的，且听下回分解……”——截止传播。）
第七十九回
邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而已。
終“不知端的，且听下回分解……”（按：P2005。可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，裂词修辞格。
《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句。章回结尾套语有始有终。如果你觉得“終‘不知端的，且听下回分解……’”这种标点过于现代，有点不可思议，可参阅第六回【陪房本心，本意实（v.）事】第四十二回靖藏本批语中的【实（v.）千里伏线】，它们都是动词短语。
此语读成“終不知端的，且听下回分解——”，那它只是像全部的结尾；只有解悖读成“终‘不知端的，且听下回分解……’”，它才是全部的结尾。一个是直觉思维，一个是逻辑思维，“像”、“是”有别。因此，阅读理解时，我们不能浅尝辄止。直觉思维只能保证我们关注了一个问题，完成了思维进程的第一道工序；逻辑思维才能保证我们解决一个问题，从而完成思维进程的第二道工序。
世界上最优美的文章，就是程序员写的程序，又称软件。软件就是高科技八股文。《石头记》第十七回脂批中的【至末，回“警(v.)幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳】和第七十九回正文中的“終‘不知端的，且听下回分解……’”因可与计算机编程中的循环终结语句相媲美，故可称文学绝唱。
一村妇头胎生女，取名招弟；二胎又生女，取名再招；三胎还生女，取名三招；四胎仍生女，遂决定坚决响应国家计划生育号“召”，取名绝招。
光波是一种波，一种波离开了传播媒质，怎么可能传播呢？若真有什么真空，那么光波到了这里，就不是继续传播，而是截止传播了。伪科学是不管这些道理的，所以就有“真空中的光速”这些大忽悠的东西。科学红学中是有真空的，那就是第七十九回结尾：终“不知端的，且听下回分解……”——截止传播。）
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:07:00
三、修辞
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子?天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”。欧阳询《书法?应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》后六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】【蒙府侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：“满纸荒唐言”，斯多葛学派谓之‘假言推理’。地之坑陷乃女性生殖器。弗洛伊德有云：“人类行为的全部动机只有两个：性冲动和渴望伟大。”既然不能补天（渴望伟大），那就只能补地之凹陷、使地平坦了（性冲动）。精神分析可知：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，青埂峰PK紫芝峰，《石头记》是言情小说。高士奇《天禄识馀?天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：男性生殖器就是所谓情根，故曰作品是言情小说。男人总是比女人多一“点”。女性无情根，或曰情根是小数点后第N位小数，故无法考证。情根就是鸡巴，一个典雅语体一个口语体而已，书面语体叫阴茎。
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣适，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”
《啁啾漫记》：康熙十七年戊午，圣祖特开制科，以天下之文词卓越、才藻瑰丽者，召试擢用，备顾问著作之选，名曰博学宏词科。敕内外大臣，各荐举来京。于是臣工百僚，争以网罗魁奇闳达之士为胜。宰辅科道题荐八十三人，各衙门揭送吏部七十二人，督抚外荐三十一人，都一百八十六人。于次年己未三月朔考试，中选者五十人......
三月二十曰折卷，帝谓阁臣曰：“朱彝尊卷有‘杏花红似火，菖叶小如钗’之句，菖叶安得似钗？”众对曰：“此句不佳。”帝曰：“斯人固老名士，姑略之。”又问：“汪琬赋中有‘或问于予曰，及唯唯否否’之语，岂以‘或’指朕，‘予’自指也？”李天馥对曰：“赋体本有子虚亡是之称，大抵皆寓言，似不必有实指也。”帝曰：“毛奇龄赋中有女娲补天事，信否？”冯溥对曰：“在列子诸书有之，似乎可信。”帝曰：“朕忆楚辞亦有之，但恐齐东野语不宜入正赋。”溥曰：“赋本浮会，与铭颂稍异，似可假借作铺张者。”帝曰：“如此则其文甚佳，今在何等？”众对曰：“已置二等之末矣。”帝命稍移在二等之中。）
谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回，正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词，传奇即批评）——因（按：诸本中，独“卞藏本”将“因（囙）”字抄为“回”字，这是该本为当代盗版的重要标志）空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者——松斋，情僧即阅而且评者——脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石头记》为《情僧录》。
（按：
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段，二者是总-分关系而非递进关系。其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熙戊寅1698年，定评对象是前三十回。
道教经中色自空，佛教经中空自色。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌。”
【脂砚斋凡四阅、评过】分为一阅三评，一阅落款松斋，三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定[评]本】【庚辰秋月定[评]本】等字样为上位时间落款，故己卯年定评己卯部分或庚辰年定评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款，庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书?周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子?天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”。欧阳询《书法?应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》后六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】【蒙府侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：“满纸荒唐言”，斯多葛学派谓之‘假言推理’。地之坑陷乃女性生殖器。弗洛伊德有云：“人类行为的全部动机只有两个：性冲动和渴望伟大。”既然不能补天（渴望伟大），那就只能补地之凹陷、使地平坦了（性冲动）。精神分析可知：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，青埂峰PK紫芝峰，《石头记》是言情小说。高士奇《天禄识馀?天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：男性生殖器就是所谓情根，故曰作品是言情小说。男人总是比女人多一“点”。女性无情根，或曰情根是小数点后第N位小数，故无法考证。情根就是鸡巴，一个典雅语体一个口语体而已，书面语体叫阴茎。
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣适，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”
《啁啾漫记》：康熙十七年戊午，圣祖特开制科，以天下之文词卓越、才藻瑰丽者，召试擢用，备顾问著作之选，名曰博学宏词科。敕内外大臣，各荐举来京。于是臣工百僚，争以网罗魁奇闳达之士为胜。宰辅科道题荐八十三人，各衙门揭送吏部七十二人，督抚外荐三十一人，都一百八十六人。于次年己未三月朔考试，中选者五十人......
三月二十曰折卷，帝谓阁臣曰：“朱彝尊卷有‘杏花红似火，菖叶小如钗’之句，菖叶安得似钗？”众对曰：“此句不佳。”帝曰：“斯人固老名士，姑略之。”又问：“汪琬赋中有‘或问于予曰，及唯唯否否’之语，岂以‘或’指朕，‘予’自指也？”李天馥对曰：“赋体本有子虚亡是之称，大抵皆寓言，似不必有实指也。”帝曰：“毛奇龄赋中有女娲补天事，信否？”冯溥对曰：“在列子诸书有之，似乎可信。”帝曰：“朕忆楚辞亦有之，但恐齐东野语不宜入正赋。”溥曰：“赋本浮会，与铭颂稍异，似可假借作铺张者。”帝曰：“如此则其文甚佳，今在何等？”众对曰：“已置二等之末矣。”帝命稍移在二等之中。）
谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回，正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词，传奇即批评）——因（按：诸本中，独“卞藏本”将“因（囙）”字抄为“回”字，这是该本为当代盗版的重要标志）空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者——松斋，情僧即阅而且评者——脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石头记》为《情僧录》。
（按：
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段，二者是总-分关系而非递进关系。其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熙戊寅1698年，定评对象是前三十回。
道教经中色自空，佛教经中空自色。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌。”
【脂砚斋凡四阅、评过】分为一阅三评，一阅落款松斋，三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定[评]本】【庚辰秋月定[评]本】等字样为上位时间落款，故己卯年定评己卯部分或庚辰年定评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款，庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书?周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:08:00
（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的人格化形式，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回为对偶概念。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。含有“《风月宝鉴》”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为【旧有“《风月宝鉴》”之书】，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（79-x）/3=[38-（42-41）]-x。【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”
论理基于伦理，悖论出自悖伦。世事洞明皆学问，人情练达即文章。前辈作序，晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是不可能为兄长之书作序的。这就是汉家规矩，不知规矩就是不懂事。在这个问题上，我们需要坚决使用伦理反证法。
科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。
能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语），于悼红轩中，披阅（按：段成式，字柯古，河南人，世客荆州，宰相文昌之子也。以荫为校书郎。研精苦学，秘阁书籍，披阅皆遍，历尚书郎、太常少卿，连典九江、缙云、庐陵三郡。坐累，退居襄阳。集七卷，今编诗一卷。段成式（803---863），字柯古。晚唐邹平人，唐代著名志怪小说家，约生于唐德宗贞元十九年（公元8038年），卒于懿宗咸通四年（公元863年），其父段文昌，曾任宰相，封邹平郡公，工诗，有文名。在诗坛上，他与李商隐、温庭筠齐名。）十载（按：由“披阅（‘披览诗雅’）十载”，我们基于论理反证法和论理反演法，建立超前文-前文-当前文-后文-超后文论理生态链，解决文的问题。），增删五次（按：用典“三回五次”），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：宋?陆游《谢参政启》：“至拙无能，下愚不肖，分章析句于蓬枢瓮牖之下。”其中【“《十二钗》”书】首尾或不分章或不分回），则题曰《金陵十二钗》。（按：计算机程序中的高级语言命令是最简练的语言。语言要有可操作性，能称作命令，最简练的，它也必须有介宾-动宾结构（汉语）或动宾-介宾结构（英语），可表示为UPDA…WITH…或REPL…WITH...，这是我们正常完备思维所需要的最起码的东西。“总其全部”的七十九回完璧《石头记》小说的第五回《红楼梦》判词判曲中，香菱判词图是香菱词是黛玉，探春判词图是探春（意像在第七十回）词是凤姐，所以判词的读解，我们的思维语言应该是：用“香菱”判黛玉、用“探春”判凤姐。当然，称谓可以以图命名叫做“香菱”判词、“探春”判词（非香菱被判词、探春被判词）。楔子中的“后因曹雪芹”问题也一样，“因曹雪芹”乃是介宾-动宾结构（汉语），其中，“曹”乃曹衣（与吴带相对），为画学术语，“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。跟吴玉峰一样，曹雪芹似人，却不是人，在康熙时期三脂一靖四大原版中是不可能像作书人梅溪（张廷瓒，1655-1702）那样有落款的。像这种似人非人的“人”，科学红学称其为高僧幽默虚拟稻草人。也就是说，楔子中的涉吴涉曹文本是一段高僧幽默文本，须按幽默的逻辑表达机制来认识和处理。其实版本校书人畸笏叟已经在该处有批语【狡猾之甚】【用画家烟云模糊处】【瞒弊】【巨眼】，指出了其幽默本质。如果我们用英语句法表达，则可以是：“东鲁孔”梅溪则题曰风月宝鉴，后雪芹因曹，于悼红轩中，……（“东鲁孔”用典《陈书?周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教））
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，（按：畸记【作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处】中的“用”字翻译正文“后因曹雪芹”中的“因”字。用“吴带曹衣”典，顾恺之画风属曹家样。《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”）
观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼。】
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的人格化形式，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回为对偶概念。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。含有“《风月宝鉴》”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为【旧有“《风月宝鉴》”之书】，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（79-x）/3=[38-（42-41）]-x。【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”
论理基于伦理，悖论出自悖伦。世事洞明皆学问，人情练达即文章。前辈作序，晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是不可能为兄长之书作序的。这就是汉家规矩，不知规矩就是不懂事。在这个问题上，我们需要坚决使用伦理反证法。
科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。
能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语），于悼红轩中，披阅（按：段成式，字柯古，河南人，世客荆州，宰相文昌之子也。以荫为校书郎。研精苦学，秘阁书籍，披阅皆遍，历尚书郎、太常少卿，连典九江、缙云、庐陵三郡。坐累，退居襄阳。集七卷，今编诗一卷。段成式（803---863），字柯古。晚唐邹平人，唐代著名志怪小说家，约生于唐德宗贞元十九年（公元8038年），卒于懿宗咸通四年（公元863年），其父段文昌，曾任宰相，封邹平郡公，工诗，有文名。在诗坛上，他与李商隐、温庭筠齐名。）十载（按：由“披阅（‘披览诗雅’）十载”，我们基于论理反证法和论理反演法，建立超前文-前文-当前文-后文-超后文论理生态链，解决文的问题。），增删五次（按：用典“三回五次”），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：宋?陆游《谢参政启》：“至拙无能，下愚不肖，分章析句于蓬枢瓮牖之下。”其中【“《十二钗》”书】首尾或不分章或不分回），则题曰《金陵十二钗》。（按：计算机程序中的高级语言命令是最简练的语言。语言要有可操作性，能称作命令，最简练的，它也必须有介宾-动宾结构（汉语）或动宾-介宾结构（英语），可表示为UPDA…WITH…或REPL…WITH...，这是我们正常完备思维所需要的最起码的东西。“总其全部”的七十九回完璧《石头记》小说的第五回《红楼梦》判词判曲中，香菱判词图是香菱词是黛玉，探春判词图是探春（意像在第七十回）词是凤姐，所以判词的读解，我们的思维语言应该是：用“香菱”判黛玉、用“探春”判凤姐。当然，称谓可以以图命名叫做“香菱”判词、“探春”判词（非香菱被判词、探春被判词）。楔子中的“后因曹雪芹”问题也一样，“因曹雪芹”乃是介宾-动宾结构（汉语），其中，“曹”乃曹衣（与吴带相对），为画学术语，“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。跟吴玉峰一样，曹雪芹似人，却不是人，在康熙时期三脂一靖四大原版中是不可能像作书人梅溪（张廷瓒，1655-1702）那样有落款的。像这种似人非人的“人”，科学红学称其为高僧幽默虚拟稻草人。也就是说，楔子中的涉吴涉曹文本是一段高僧幽默文本，须按幽默的逻辑表达机制来认识和处理。其实版本校书人畸笏叟已经在该处有批语【狡猾之甚】【用画家烟云模糊处】【瞒弊】【巨眼】，指出了其幽默本质。如果我们用英语句法表达，则可以是：“东鲁孔”梅溪则题曰风月宝鉴，后雪芹因曹，于悼红轩中，……（“东鲁孔”用典《陈书?周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教））
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，（按：畸记【作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处】中的“用”字翻译正文“后因曹雪芹”中的“因”字。用“吴带曹衣”典，顾恺之画风属曹家样。《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”）
观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼。】
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:10:00
（按：曹雪芹无款非人公理。灰太狼是知名人士，曹雪芹是著“名”作家。曹雪芹墓石无论是真是伪，都因违背【死者亡后三年方可立碑】的规矩而无法证明曹家雪芹死于壬午年。《石头记》内，无论“曹雪芹”是真名还是笔名，都因违背【无款非人】的公理而不是人名。
传统曹学认为“曹雪芹”是真名，而反曹的另类曹学则认为“曹雪芹”是笔名，两者的思维处在同一平面上。须知，无论是真名还是笔名，都是需要以落款作为证据的。“曹雪芹”有落款吗？
正、反、非三进制思维中，传统曹学与反曹诸学在正、反层面上集体肉搏，而科学科学所持“无款非人”公理，则是第三相思维——非思维，故对曹学和反曹诸学各打四十大板，并将反曹诸学即笔名曹学逐出红门，因为它们百无一用。传统曹学所积累的资料在版本传播学研究和盗版抄本制作研究中仍有不可替代的历史价值，是不可以被废除的）并题一“绝”云：【甲戌、甲辰夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”，藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。
作者[梅溪]用画家[曹仲达]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]?引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]?引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]?烟云模糊处）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】。
【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
传统曹学认为“曹雪芹”是真名，而反曹的另类曹学则认为“曹雪芹”是笔名，两者的思维处在同一平面上。须知，无论是真名还是笔名，都是需要以落款作为证据的。“曹雪芹”有落款吗？
正、反、非三进制思维中，传统曹学与反曹诸学在正、反层面上集体肉搏，而科学科学所持“无款非人”公理，则是第三相思维——非思维，故对曹学和反曹诸学各打四十大板，并将反曹诸学即笔名曹学逐出红门，因为它们百无一用。传统曹学所积累的资料在版本传播学研究和盗版抄本制作研究中仍有不可替代的历史价值，是不可以被废除的）并题一“绝”云：【甲戌、甲辰夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”，藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。
作者[梅溪]用画家[曹仲达]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]?引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]?引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]?烟云模糊处）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】。
【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:16:00
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，意为附加脂批，且是朱批，包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中，有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批，故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，后主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）别号，乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（1645-1702）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意。此题记自身的落款时间仍是上文中的【壬午除夕】。从甲戌【泪笔】眉批我们既可知作书人卒年，也可知作书人生年。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别定评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
第五回
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：
在《石头记》立意问题上，我们应建立“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统，以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警(v.)幻情）及其人格化表现手法。
玉茎青埂（情根）峰，楔子中曰“玉峰”，而“吴”乃吴带为绘画术语。秦、情谐音修辞。青埂峰（男性生殖器）是紫芝峰（女性生殖器）的对偶概念。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。
《吕纯阳房术秘诀》：“真人曰：欲采下峰，且先学运气法，得玉茎巨壮，可塞阴户，然后随吸阴中之气，从玉茎管逆入丹田，此三峰法也。”《池北偶谈/谈异六/万眉山》：“高学士（士奇）在内直，一日，理内府书，见有明成化中大学士万安进房术书一册，装潢精致，署臣安进，字尚宛然。”
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣适，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，意为附加脂批，且是朱批，包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中，有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批，故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，后主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）别号，乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（1645-1702）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意。此题记自身的落款时间仍是上文中的【壬午除夕】。从甲戌【泪笔】眉批我们既可知作书人卒年，也可知作书人生年。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别定评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
第五回
【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：
在《石头记》立意问题上，我们应建立“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统，以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警(v.)幻情）及其人格化表现手法。
玉茎青埂（情根）峰，楔子中曰“玉峰”，而“吴”乃吴带为绘画术语。秦、情谐音修辞。青埂峰（男性生殖器）是紫芝峰（女性生殖器）的对偶概念。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。
《吕纯阳房术秘诀》：“真人曰：欲采下峰，且先学运气法，得玉茎巨壮，可塞阴户，然后随吸阴中之气，从玉茎管逆入丹田，此三峰法也。”《池北偶谈/谈异六/万眉山》：“高学士（士奇）在内直，一日，理内府书，见有明成化中大学士万安进房术书一册，装潢精致，署臣安进，字尚宛然。”
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣适，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:17:00
四、章法
第一回
只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。“甲戌”本此批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、裂词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹的长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：《原君》之原，夺词修辞格。追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）【甲辰夹批：贾敬之女。】春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”【甲辰夹批：复接前文未及，正词源三叠。】雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“玉田主人”谢墉的蒙府本沿袭之。“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”。）
第七十三回
【庚辰夹批：神妙！文其从“挑（通“佻”）反”《上》出一位懦弱小姐，且书又有奇，大妙！】（按：《韩非子?诡使》：“险躁佻反覆，谓之‘智’。” 【其】为强调助词。【书又有奇】指的是《太上感应篇》之“应”，见第二回迎春处甲戌侧批【应也】，迎春和香菱是标志全部作品完结的两大应笔性女主角。书名裂词修辞格，谐音修辞格。
P1789。李浩《桐城张氏家族教育传统试探》“《太上感应篇》”）
第七十九回
【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河东狮，今却偏连中山狼、倒装业下情，工细下赋写来。可见迎春是书中正传，阿呆夫妻是副：殡主次序，严肃之至。其婚聚俗礼一概不及，只用宝玉——玉一人过去，正是书中之大吉。】（按：“此回题上半截”字样证明：《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熙时期但庚辰本后十回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回,分回标志语“欲知香菱说出何话，且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回，但在庚辰本分回处有一个标记符号。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添，故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本，此本抄成在蒙梦前八十回之后。戚序本未用蒙府本旁添句。）
第一回
只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。“甲戌”本此批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、裂词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹的长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：《原君》之原，夺词修辞格。追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）【甲辰夹批：贾敬之女。】春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”【甲辰夹批：复接前文未及，正词源三叠。】雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“玉田主人”谢墉的蒙府本沿袭之。“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”。）
第七十三回
【庚辰夹批：神妙！文其从“挑（通“佻”）反”《上》出一位懦弱小姐，且书又有奇，大妙！】（按：《韩非子?诡使》：“险躁佻反覆，谓之‘智’。” 【其】为强调助词。【书又有奇】指的是《太上感应篇》之“应”，见第二回迎春处甲戌侧批【应也】，迎春和香菱是标志全部作品完结的两大应笔性女主角。书名裂词修辞格，谐音修辞格。
P1789。李浩《桐城张氏家族教育传统试探》“《太上感应篇》”）
第七十九回
【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河东狮，今却偏连中山狼、倒装业下情，工细下赋写来。可见迎春是书中正传，阿呆夫妻是副：殡主次序，严肃之至。其婚聚俗礼一概不及，只用宝玉——玉一人过去，正是书中之大吉。】（按：“此回题上半截”字样证明：《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熙时期但庚辰本后十回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回,分回标志语“欲知香菱说出何话，且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回，但在庚辰本分回处有一个标记符号。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添，故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本，此本抄成在蒙梦前八十回之后。戚序本未用蒙府本旁添句。）
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:17:00
五、甄别原版与盗版的十六大典故里证
《石头记》“披阅十载”之披阅，不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品。因此，《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。人脑记忆力差，作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包括清代乾隆时期诸盗版抄手）做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能（非，同小可）。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着，《石头记》也只有在网络时代（2005年后）才能得到正确的解读，自脂畸之后，有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究成果”我们可以全部做归零处理，予以无视，无一例外。
典故是永不生锈的WD-40铁证，它们具有“一夫当关，万夫莫开”的鲜明的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂后脂伪论的存在，我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故（如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时，进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐，先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典宋代朱敦儒《朝中措》“先生馋病老难医”的第五十七回正文“着（zháo）天风馋时气”，三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来），利用盗版抄手过不了典故这个鬼门关的特点，当“机”立断，铁血甄别出原版与盗版。没有电脑平定不了的人脑。科学红学的这种版本甄别技术，称作“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中，作书人正文、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的，脂批畸记是原著版图不可分割的一部分。这三种文本都是我们所要阅读的原著，原著并非只有正文。
典故是区别于避讳、方言、混文的版本鉴定方法。避讳法和方言法捆绑作者，它无法实现版本对作者的独立；混文法或脱文法捆绑版本，它无法实现一个版本对另一个版本的独立。三种方法都不是科学的版本学治学方法。只有典故法才是甄别原版与盗版的高端、科学方法。“书法避讳玩的是书法几何美学，无重不避”“被前辈小说家使用过的方家之言是不分地舆邦国的”“脂批须是句子，不是句子就不是脂批”是科学红学证伪传统红学版本学三大幻方法的重要命题。而“典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰”，则有效地保证了科学红学典故甄别法的正确性。
科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语：版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组：原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前后相继。其中，原版脂本数组有靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本，共四个版本。盗版脂本数组有预备续书蒙府本、正式续书梦稿本、变相续书“甲辰”本、列藏本、郑藏本、舒序本、戚序本，共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本，共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版。盗版脂本成本于程高印本之前，直觉即知，不证自明，无须多言。所谓直觉即知，就是连外行也都明白的，不用翻阅即可先验地知道的，生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本，找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家（程高本脱文出自“甲辰”本脱文，“甲辰”本脱文源于梦稿本删改），程前脂后论就终生疲软，再也折腾不起来了。
程高甲、乙系列印本统治红学史有一百多年，印本可名“航”。乾隆时期盗版脂本可曰航母，而康熙时期三脂一靖四大原版脂本则可曰航祖母（外婆）。盗版脂本中的程甲所用“甲辰”本、舒序本、蒙府本和程乙所用梦稿本是航嫡母，其他乃航庶母（列藏本、郑藏本）或航干妈（戚序本）。
无论曲欧蚂蚱如何蹦跶，只要承载后四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪本，那后四十回文字就是伪文，它就不是原著中固有的东西。这叫以皮证毛，皮伪则毛假。只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本，程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本，那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍，即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系本、程乙系本，就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传播过程中的这种不可逆律，叫做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的。
典故鉴定法是鉴定艺术品和古文献的网络时代特有的高科技方法。这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定，令其一夜之间“立地成佛”“垂直飙升”速成为超级内行，睥睨以经验为方法的那些前网络时代所谓的内行，使鉴定工作平等、交流、共享。例如现存日本、叫价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖，我们可以典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹，是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《<女史箴>图》，我们可以典鉴其为后人对顾恺之原《<女史箴>图》的摹本，它并非像某人所说的是后人的盗名本。典故鉴定是人脑无力完成的，很显然，像“妹至-大报”帖、《<女史箴>图》这样的超级古董，人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的。王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖藏本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛，顾恺之因“三绝”和《画云台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系，两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物，故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的鉴定。
思维的武器不能代替武器的思维，电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。正文中的一个字，诸本皆同，独某本不同，这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明，则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧，称为“版本审丑”。无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章，俗语云：鸡巴毛撑不起裤裆。
孙子云：故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。《石头记》十四个版本中，某个版本某处出现独有异文，科学红学就会实施“十则围之”之法，予以聚歼。科学红学通过饮食化文PK饮食文化的饮食之战建立饮食医药数据库，澄明“御田”的本义——田通“佃”，御田即钦拨佃户，聚歼蒙府本独有异文“玉田京米”“玉田胭脂米”，隔世猎捕蒙府本抄手谢墉（1719—1795），就是“十则围之”战法的经典战例。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。文不在异，有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中，“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字，乃庚辰本独有文字，诸盗版皆为“当”字。很显然，盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓，不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》，认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒，遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此，这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中，玫瑰清露瓶高三寸（第三十四回中），西洋葡萄酒瓶高五寸（第六十回中），两者是有区别的。
《石头记》十回一个定本，甄别康熙时期原版与乾隆时期盗版，每个定本中至少须有一个典故案例，以保证典故鉴定的置信度。庚辰本后十回因以己卯本为底本梦稿本（改文）为参本重抄对清于乾隆中期（1756年），典故案例是找不到的；相反，我们却能找到后十回为盗版的案例。后十回应以梦稿本底文（而非改文）为代原版。【未成】的第二十二回下半回应以蒙府本（或戚序本）为代原版。【内缺】的第六十四回第六十七回应以“甲辰”本为代原版。原版脂本和盗版脂本的传播状况并不像我们想象的那么糟糕，我们通过努力，还是能萃取出最接近原著的合成脂本来的，无须杞人忧天。
《石头记》“披阅十载”之披阅，不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品。因此，《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。人脑记忆力差，作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包括清代乾隆时期诸盗版抄手）做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能（非，同小可）。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着，《石头记》也只有在网络时代（2005年后）才能得到正确的解读，自脂畸之后，有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究成果”我们可以全部做归零处理，予以无视，无一例外。
典故是永不生锈的WD-40铁证，它们具有“一夫当关，万夫莫开”的鲜明的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂后脂伪论的存在，我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故（如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时，进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐，先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典宋代朱敦儒《朝中措》“先生馋病老难医”的第五十七回正文“着（zháo）天风馋时气”，三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来），利用盗版抄手过不了典故这个鬼门关的特点，当“机”立断，铁血甄别出原版与盗版。没有电脑平定不了的人脑。科学红学的这种版本甄别技术，称作“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中，作书人正文、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的，脂批畸记是原著版图不可分割的一部分。这三种文本都是我们所要阅读的原著，原著并非只有正文。
典故是区别于避讳、方言、混文的版本鉴定方法。避讳法和方言法捆绑作者，它无法实现版本对作者的独立；混文法或脱文法捆绑版本，它无法实现一个版本对另一个版本的独立。三种方法都不是科学的版本学治学方法。只有典故法才是甄别原版与盗版的高端、科学方法。“书法避讳玩的是书法几何美学，无重不避”“被前辈小说家使用过的方家之言是不分地舆邦国的”“脂批须是句子，不是句子就不是脂批”是科学红学证伪传统红学版本学三大幻方法的重要命题。而“典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰”，则有效地保证了科学红学典故甄别法的正确性。
科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语：版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组：原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前后相继。其中，原版脂本数组有靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本，共四个版本。盗版脂本数组有预备续书蒙府本、正式续书梦稿本、变相续书“甲辰”本、列藏本、郑藏本、舒序本、戚序本，共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本，共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版。盗版脂本成本于程高印本之前，直觉即知，不证自明，无须多言。所谓直觉即知，就是连外行也都明白的，不用翻阅即可先验地知道的，生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本，找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家（程高本脱文出自“甲辰”本脱文，“甲辰”本脱文源于梦稿本删改），程前脂后论就终生疲软，再也折腾不起来了。
程高甲、乙系列印本统治红学史有一百多年，印本可名“航”。乾隆时期盗版脂本可曰航母，而康熙时期三脂一靖四大原版脂本则可曰航祖母（外婆）。盗版脂本中的程甲所用“甲辰”本、舒序本、蒙府本和程乙所用梦稿本是航嫡母，其他乃航庶母（列藏本、郑藏本）或航干妈（戚序本）。
无论曲欧蚂蚱如何蹦跶，只要承载后四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪本，那后四十回文字就是伪文，它就不是原著中固有的东西。这叫以皮证毛，皮伪则毛假。只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本，程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本，那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍，即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系本、程乙系本，就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传播过程中的这种不可逆律，叫做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的。
典故鉴定法是鉴定艺术品和古文献的网络时代特有的高科技方法。这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定，令其一夜之间“立地成佛”“垂直飙升”速成为超级内行，睥睨以经验为方法的那些前网络时代所谓的内行，使鉴定工作平等、交流、共享。例如现存日本、叫价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖，我们可以典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹，是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《<女史箴>图》，我们可以典鉴其为后人对顾恺之原《<女史箴>图》的摹本，它并非像某人所说的是后人的盗名本。典故鉴定是人脑无力完成的，很显然，像“妹至-大报”帖、《<女史箴>图》这样的超级古董，人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的。王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖藏本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛，顾恺之因“三绝”和《画云台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系，两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物，故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的鉴定。
思维的武器不能代替武器的思维，电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。正文中的一个字，诸本皆同，独某本不同，这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明，则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧，称为“版本审丑”。无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章，俗语云：鸡巴毛撑不起裤裆。
孙子云：故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。《石头记》十四个版本中，某个版本某处出现独有异文，科学红学就会实施“十则围之”之法，予以聚歼。科学红学通过饮食化文PK饮食文化的饮食之战建立饮食医药数据库，澄明“御田”的本义——田通“佃”，御田即钦拨佃户，聚歼蒙府本独有异文“玉田京米”“玉田胭脂米”，隔世猎捕蒙府本抄手谢墉（1719—1795），就是“十则围之”战法的经典战例。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。文不在异，有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中，“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字，乃庚辰本独有文字，诸盗版皆为“当”字。很显然，盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓，不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》，认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒，遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此，这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中，玫瑰清露瓶高三寸（第三十四回中），西洋葡萄酒瓶高五寸（第六十回中），两者是有区别的。
《石头记》十回一个定本，甄别康熙时期原版与乾隆时期盗版，每个定本中至少须有一个典故案例，以保证典故鉴定的置信度。庚辰本后十回因以己卯本为底本梦稿本（改文）为参本重抄对清于乾隆中期（1756年），典故案例是找不到的；相反，我们却能找到后十回为盗版的案例。后十回应以梦稿本底文（而非改文）为代原版。【未成】的第二十二回下半回应以蒙府本（或戚序本）为代原版。【内缺】的第六十四回第六十七回应以“甲辰”本为代原版。原版脂本和盗版脂本的传播状况并不像我们想象的那么糟糕，我们通过努力，还是能萃取出最接近原著的合成脂本来的，无须杞人忧天。
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:18:00
1）第一回
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，（按：唐寅《对菊图》：“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香。”三脂本为“漫”，其他版本（靖藏本除外）皆为“慢”字。此是甄别原版与盗版的显著标志之一）次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。（按：宋代葛胜仲《浣溪沙》：“东道殷勤玉斝飞”。“飞觥限斝”互文修辞，“限”字承“飞”字，大意为至少干几杯。程甲本盗改为“献”）当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。
2）第二回
你道好笑不好笑？将来[欲]色鬼无移了！【甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并后奇奇怪怪之论？】（按：《西游记》第一回“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最后整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”，后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”，无一例外。
欲色鬼本名五通，原是精怪，源出于恶鬼魈魉，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类，故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世的。后因人们难于治他，反而对他崇奉祭祀，尊其为神，并为他修了庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫，因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目，或现美男、或现蛟龙、或现猿猴，或如是虾蜞等，体相不一，皆妖捷劲健，阳壮伟岸，实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪，与他相斗，终将他打入地狱。明代徐道在《历代神仙通鉴》中就描述了元末刘基智斗五通的故事。）
3）第十五回
【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生后而乂终，妻裴氏嫠居养后，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?毛抄靖藏本批语=《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?【伤心笔】）
4）第十九回
茗烟因问：“二爷为何不看这样的好戏？”宝玉道：“看了半日，怪烦的，出来逛逛，就遇见你们了。这会子作什么呢？”茗烟欪欪【庚辰眉批：音希。欪欪，笑貌。】（按：P407。《集韵》：“閴吉切，音欯。”《[昭明]文选》卷十九〈赋癸?情?登徒子好色赋〉：嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。王逸《楚辞注》曰：「嫣，笑貌。广雅曰：嘕嘕欯欯，喜也。阳城、下蔡，二县名，盖楚之贵介公子所封，故取以喻焉。」
“欪”字中的“出”在《石头记》中典出草书的楷书写法，由晋代书法家索靖于《出师颂》原创，唐代书法家智永和宋代书法家蔡襄习之。于《出师颂》而言，它是书法同形避讳；于《石头记》而言，它是书法用典，楷书取草书写法。第四十六回中，鸳鸯口中“九国贩骆驼的”即典出索靖“荆棘铜驼”。
《康熙字典》由《石头记》赍书人“玉蓝坡”张廷玉主持编纂。在此之前，《说文解字》大徐本《玉篇》《类篇》《字汇》“欪”字的写法都是《石头记》庚辰本中的模样，《康熙字典》截止了这种模样，以“欪”为正宗，这说明张廷玉等知道“欪”字异体的形成机制。《石头记》第二回中，作书人特设林黛玉“敏”字书法避讳——反文旁省一撇一横，很显然是对书法演变有精深理论研究的结果。己卯本抄手、庚辰本抄手学习了“林黛玉”的书法避讳几何艺术。
《石头记》庚辰本中“欪”字异体，说明该版本并非成本于《康熙字典》（1716年）之后，它是康熙时期版本而非雍乾时期版本。其他诸版中，“欪”字处皆有不同于己、庚二本的异文，这是判定版本是原版还是盗版的重要标志）笑道：“这会子没人知道，我悄悄的引二爷往城外逛逛去，一会子再往这里来，他们就不知道了。”
5）第二十回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如后回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：P437。用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦”藏词修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典清?陆陇其(1630年-1692年)《与郑堂邑尺牍》“一芹之微，聊中鄙忱，并祈哂纳”乃指物谦辞（具体到红学中，指计划中的最后整理版“甲戌”本）一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义，“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中，特指计划中的最后整理版“甲戌”本，并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的父子关系），都是单义化的概念。
“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的，陶洙是不会涂改的，因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权，所以涂改了“十六”为“真”字，而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
陶洙跟冯其庸一样，理解不了“痴十六”的语义——典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰，故知三脂本皆为原版。痴?十六/娇痴?二八初=娇痴?十六/娇痴?二八初×痴?十六/娇痴?十六。
陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本，也就是说，他认为此本是庚辰年七十九回最后定本。他没有理解定乃定评、定本=十回的概念）
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，（按：唐寅《对菊图》：“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香。”三脂本为“漫”，其他版本（靖藏本除外）皆为“慢”字。此是甄别原版与盗版的显著标志之一）次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。（按：宋代葛胜仲《浣溪沙》：“东道殷勤玉斝飞”。“飞觥限斝”互文修辞，“限”字承“飞”字，大意为至少干几杯。程甲本盗改为“献”）当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。
2）第二回
你道好笑不好笑？将来[欲]色鬼无移了！【甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并后奇奇怪怪之论？】（按：《西游记》第一回“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最后整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”，后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”，无一例外。
欲色鬼本名五通，原是精怪，源出于恶鬼魈魉，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类，故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世的。后因人们难于治他，反而对他崇奉祭祀，尊其为神，并为他修了庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫，因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目，或现美男、或现蛟龙、或现猿猴，或如是虾蜞等，体相不一，皆妖捷劲健，阳壮伟岸，实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪，与他相斗，终将他打入地狱。明代徐道在《历代神仙通鉴》中就描述了元末刘基智斗五通的故事。）
3）第十五回
【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生后而乂终，妻裴氏嫠居养后，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?毛抄靖藏本批语=《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?【伤心笔】）
4）第十九回
茗烟因问：“二爷为何不看这样的好戏？”宝玉道：“看了半日，怪烦的，出来逛逛，就遇见你们了。这会子作什么呢？”茗烟欪欪【庚辰眉批：音希。欪欪，笑貌。】（按：P407。《集韵》：“閴吉切，音欯。”《[昭明]文选》卷十九〈赋癸?情?登徒子好色赋〉：嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。王逸《楚辞注》曰：「嫣，笑貌。广雅曰：嘕嘕欯欯，喜也。阳城、下蔡，二县名，盖楚之贵介公子所封，故取以喻焉。」
“欪”字中的“出”在《石头记》中典出草书的楷书写法，由晋代书法家索靖于《出师颂》原创，唐代书法家智永和宋代书法家蔡襄习之。于《出师颂》而言，它是书法同形避讳；于《石头记》而言，它是书法用典，楷书取草书写法。第四十六回中，鸳鸯口中“九国贩骆驼的”即典出索靖“荆棘铜驼”。
《康熙字典》由《石头记》赍书人“玉蓝坡”张廷玉主持编纂。在此之前，《说文解字》大徐本《玉篇》《类篇》《字汇》“欪”字的写法都是《石头记》庚辰本中的模样，《康熙字典》截止了这种模样，以“欪”为正宗，这说明张廷玉等知道“欪”字异体的形成机制。《石头记》第二回中，作书人特设林黛玉“敏”字书法避讳——反文旁省一撇一横，很显然是对书法演变有精深理论研究的结果。己卯本抄手、庚辰本抄手学习了“林黛玉”的书法避讳几何艺术。
《石头记》庚辰本中“欪”字异体，说明该版本并非成本于《康熙字典》（1716年）之后，它是康熙时期版本而非雍乾时期版本。其他诸版中，“欪”字处皆有不同于己、庚二本的异文，这是判定版本是原版还是盗版的重要标志）笑道：“这会子没人知道，我悄悄的引二爷往城外逛逛去，一会子再往这里来，他们就不知道了。”
5）第二十回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如后回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：P437。用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦”藏词修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典清?陆陇其(1630年-1692年)《与郑堂邑尺牍》“一芹之微，聊中鄙忱，并祈哂纳”乃指物谦辞（具体到红学中，指计划中的最后整理版“甲戌”本）一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义，“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中，特指计划中的最后整理版“甲戌”本，并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的父子关系），都是单义化的概念。
“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的，陶洙是不会涂改的，因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权，所以涂改了“十六”为“真”字，而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
陶洙跟冯其庸一样，理解不了“痴十六”的语义——典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰，故知三脂本皆为原版。痴?十六/娇痴?二八初=娇痴?十六/娇痴?二八初×痴?十六/娇痴?十六。
陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本，也就是说，他认为此本是庚辰年七十九回最后定本。他没有理解定乃定评、定本=十回的概念）
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:19:00
6）第二十一回
那个贾琏，只离了凤姐便要寻事。独寝了两夜，便十分难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火。不想，荣国府内有一个极不成器破烂酒头厨子，名叫多官，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：今是多多也，妙名！】人见他懦弱无能，都唤他作“多浑虫”。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：更好！今之浑虫更多也。】（按：化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”，多浑虫的原型是蚊子，不是人。这就叫做二阶原型）因他自小父母替他在外娶了一个媳妇，（按：多浑虫娶老婆仍是父母之命媒妁之言。站在多浑虫父母的角度看，赖大家的将家里一个女孩子（即女佣）配了多浑虫，是为“在外娶了”，并不迎回老多家）今年方二十来往年纪，生得有几分人才，见者无不羡爱。他生性轻浮，最喜拈花惹草。多浑虫又不理论，只是有酒有肉有钱，便诸事不管了，所以，荣、宁二府之人都得入手。因这个媳妇美貌异常，轻浮无比，众人都呼他作“多姑娘儿”。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：更妙！】如今贾琏在外熬煎，往日也曾见过这媳妇，失过魂魄，只是惧娇妻、外(v.)娈宠，不曾下得手。(按：P473。贾琏要找多姑娘儿，需要人探消息、拉皮条。娈宠——多姑娘儿的“好友”，就充当了皮条客。“娈宠”意即像娈童（僮）一样受宠的人，指上文“清俊的小厮”等，与职业娈童有区别。贾琏因“惧娇妻”即惧内故疏远娈宠即外(v.)娈宠，所以对多姑娘儿不曾下得手。盗版一律改为“内惧娇妻，外惧娈宠”，逻辑不清，令人迷惑不解。老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》文中的“鼓担”与娈宠一样，均为不同行当的皮条客。此处不用“远”字而用“外”字，乃是与“外书房”之“外”相联，故复修辞格)那多姑娘儿也曾有意于琏，只恨没空。今闻贾琏挪在外书房来，他便没事也要走两趟去招惹。惹的贾琏似饥鼠一般，少不得和心腹的小厮们计议，合同遮掩谋求，多以金帛相许。小厮们焉有不允之理，况都和这媳妇是“好友”，一说便成。是夜二鼓人定，多浑虫醉昏在炕，贾琏便溜了来相会。进门一见其态，早已魄飞魂散，也不用谈情款叙，便宽衣动作起来。谁知这媳妇有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍身筋骨瘫软，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：淫极！亏想的出！】使男子如卧棉上，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：如此境界，自胜西方、蓬莱等处。】（按：西方、蓬莱，殡仪术语。另有“鹤轩”等。所谓的庚寅本，竟自作聪明，由[立]松轩本因松鹤民俗而派生了一个新名词“鹤轩本”，那可真是飞蛾扑火自取灭亡。“松轩”是短语词，“鹤轩”是词汇词，两者词汇化程度不同）更兼淫态【庚辰（戚序、蒙府）夹批：总为后文宝玉一篇作引。】浪言压倒娼妓，诸男子至此岂有惜命者哉。【庚辰侧批：凉水灌顶之句。】（按：多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘，化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出。
唐?姚思廉《梁书?到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”元?杨显之《潇湘雨》第二折：“他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。”）那贾琏恨不得连身子化在他身上。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：亲极之语，趣极之语。】【庚辰眉批：一部书中，只有此一段丑极太露之文，写于贾琏身上，恰极当极！己卯冬夜】【庚辰眉批：看官熟思：写珍琏辈当以何等文方妥方恰也？壬午孟夏】那媳妇故作浪语，在下说道：“你家女儿出花儿，供着娘娘，你也该忌两日，倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”【庚辰侧批：淫妇勾人，惯加反语，看官着眼。】贾琏一面大动，一面喘吁吁答道：“你就是娘娘！我那里管什么娘娘！”【庚辰侧批：乱语不伦，的是有之。】那媳妇越浪，贾琏越丑态毕露。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：可以喷饭！】一时事毕，两个又海誓山盟，难分难舍，【庚辰夹批：着眼，再从前看如何光景。】此后遂成相契。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：趣闻！“相契”作如此用，相契扫地矣。】（按：一起扫地）【庚辰眉批：此段系书中情之瘕疵，写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引，伏线千里外之笔也。丁亥夏，畸笏】（按：P474。第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”，拆字修辞格。《康熙字典》：“〔【诗?大雅】民今之无禄，夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅，夭夭改天夭。”《左传?哀十六年》：“卫侯辞以难，大子又使椓之。”
《说文》称“夭”为“屈也”。按：从大而屈其首，指事。申者腰之直，夭者头之曲。）
7）第二十四回
卜世仁冷笑道：“再休提赊欠一事。【庚辰侧批：何如，何如？余言不谬。】前儿也是我们铺子里一个伙计，替他的亲戚赊了几两银子的货，至今总未还上。因此我们大家赔上，立了合同，再不许替亲友赊欠。谁要赊欠，就要罚他二十两银子的东道。况且如今这个货也短，你就拿现银子到我们这不三不四的铺子里来买，【庚辰（蒙府）侧批：推脱之辞。】也还没有这些，只好倒辨儿去买。（按：P537。辨通“班”。通假&反切修辞格。倒班儿，意思是换别处并非不三不四的铺子里去买。元代宫天挺《范张鸡黍》第一折：“您子父每轮替着当朝贵，倒班儿居要津。” 明代吕泾野《斗鹌鹑?寿康对山太史》套曲：“忘记了夜和明，倒班儿醉还醒。”∑p1?q1/∑p0?q0=∑p1?q0/∑p0?q0×∑p1?q1/∑p1?q0，b?ān班/x?iàn现=b?iàn辨/x?iàn现×b?ān班/b?iàn辨。梦稿本、郑藏本、列藏本、“甲辰”本、程甲本、程乙本为“倒扁儿”，蒙府本、戚序本为“倒包儿”，舒序本为“倒点儿”，均为盗版妄改。）这是一。二则你那里有正经事，不过赊了去又是胡闹。你只说舅舅见你一遭儿就派你一遭儿不是。[你小人儿家很不知好歹，也到底立个主见，赚几个钱，弄得穿是穿吃是]（按：庚辰本窜行脱文28字，抄自己卯本。）吃的，我看着也喜欢。”
那个贾琏，只离了凤姐便要寻事。独寝了两夜，便十分难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火。不想，荣国府内有一个极不成器破烂酒头厨子，名叫多官，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：今是多多也，妙名！】人见他懦弱无能，都唤他作“多浑虫”。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：更好！今之浑虫更多也。】（按：化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”，多浑虫的原型是蚊子，不是人。这就叫做二阶原型）因他自小父母替他在外娶了一个媳妇，（按：多浑虫娶老婆仍是父母之命媒妁之言。站在多浑虫父母的角度看，赖大家的将家里一个女孩子（即女佣）配了多浑虫，是为“在外娶了”，并不迎回老多家）今年方二十来往年纪，生得有几分人才，见者无不羡爱。他生性轻浮，最喜拈花惹草。多浑虫又不理论，只是有酒有肉有钱，便诸事不管了，所以，荣、宁二府之人都得入手。因这个媳妇美貌异常，轻浮无比，众人都呼他作“多姑娘儿”。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：更妙！】如今贾琏在外熬煎，往日也曾见过这媳妇，失过魂魄，只是惧娇妻、外(v.)娈宠，不曾下得手。(按：P473。贾琏要找多姑娘儿，需要人探消息、拉皮条。娈宠——多姑娘儿的“好友”，就充当了皮条客。“娈宠”意即像娈童（僮）一样受宠的人，指上文“清俊的小厮”等，与职业娈童有区别。贾琏因“惧娇妻”即惧内故疏远娈宠即外(v.)娈宠，所以对多姑娘儿不曾下得手。盗版一律改为“内惧娇妻，外惧娈宠”，逻辑不清，令人迷惑不解。老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》文中的“鼓担”与娈宠一样，均为不同行当的皮条客。此处不用“远”字而用“外”字，乃是与“外书房”之“外”相联，故复修辞格)那多姑娘儿也曾有意于琏，只恨没空。今闻贾琏挪在外书房来，他便没事也要走两趟去招惹。惹的贾琏似饥鼠一般，少不得和心腹的小厮们计议，合同遮掩谋求，多以金帛相许。小厮们焉有不允之理，况都和这媳妇是“好友”，一说便成。是夜二鼓人定，多浑虫醉昏在炕，贾琏便溜了来相会。进门一见其态，早已魄飞魂散，也不用谈情款叙，便宽衣动作起来。谁知这媳妇有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍身筋骨瘫软，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：淫极！亏想的出！】使男子如卧棉上，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：如此境界，自胜西方、蓬莱等处。】（按：西方、蓬莱，殡仪术语。另有“鹤轩”等。所谓的庚寅本，竟自作聪明，由[立]松轩本因松鹤民俗而派生了一个新名词“鹤轩本”，那可真是飞蛾扑火自取灭亡。“松轩”是短语词，“鹤轩”是词汇词，两者词汇化程度不同）更兼淫态【庚辰（戚序、蒙府）夹批：总为后文宝玉一篇作引。】浪言压倒娼妓，诸男子至此岂有惜命者哉。【庚辰侧批：凉水灌顶之句。】（按：多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘，化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出。
唐?姚思廉《梁书?到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”元?杨显之《潇湘雨》第二折：“他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。”）那贾琏恨不得连身子化在他身上。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：亲极之语，趣极之语。】【庚辰眉批：一部书中，只有此一段丑极太露之文，写于贾琏身上，恰极当极！己卯冬夜】【庚辰眉批：看官熟思：写珍琏辈当以何等文方妥方恰也？壬午孟夏】那媳妇故作浪语，在下说道：“你家女儿出花儿，供着娘娘，你也该忌两日，倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”【庚辰侧批：淫妇勾人，惯加反语，看官着眼。】贾琏一面大动，一面喘吁吁答道：“你就是娘娘！我那里管什么娘娘！”【庚辰侧批：乱语不伦，的是有之。】那媳妇越浪，贾琏越丑态毕露。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：可以喷饭！】一时事毕，两个又海誓山盟，难分难舍，【庚辰夹批：着眼，再从前看如何光景。】此后遂成相契。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：趣闻！“相契”作如此用，相契扫地矣。】（按：一起扫地）【庚辰眉批：此段系书中情之瘕疵，写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引，伏线千里外之笔也。丁亥夏，畸笏】（按：P474。第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”，拆字修辞格。《康熙字典》：“〔【诗?大雅】民今之无禄，夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅，夭夭改天夭。”《左传?哀十六年》：“卫侯辞以难，大子又使椓之。”
《说文》称“夭”为“屈也”。按：从大而屈其首，指事。申者腰之直，夭者头之曲。）
7）第二十四回
卜世仁冷笑道：“再休提赊欠一事。【庚辰侧批：何如，何如？余言不谬。】前儿也是我们铺子里一个伙计，替他的亲戚赊了几两银子的货，至今总未还上。因此我们大家赔上，立了合同，再不许替亲友赊欠。谁要赊欠，就要罚他二十两银子的东道。况且如今这个货也短，你就拿现银子到我们这不三不四的铺子里来买，【庚辰（蒙府）侧批：推脱之辞。】也还没有这些，只好倒辨儿去买。（按：P537。辨通“班”。通假&反切修辞格。倒班儿，意思是换别处并非不三不四的铺子里去买。元代宫天挺《范张鸡黍》第一折：“您子父每轮替着当朝贵，倒班儿居要津。” 明代吕泾野《斗鹌鹑?寿康对山太史》套曲：“忘记了夜和明，倒班儿醉还醒。”∑p1?q1/∑p0?q0=∑p1?q0/∑p0?q0×∑p1?q1/∑p1?q0，b?ān班/x?iàn现=b?iàn辨/x?iàn现×b?ān班/b?iàn辨。梦稿本、郑藏本、列藏本、“甲辰”本、程甲本、程乙本为“倒扁儿”，蒙府本、戚序本为“倒包儿”，舒序本为“倒点儿”，均为盗版妄改。）这是一。二则你那里有正经事，不过赊了去又是胡闹。你只说舅舅见你一遭儿就派你一遭儿不是。[你小人儿家很不知好歹，也到底立个主见，赚几个钱，弄得穿是穿吃是]（按：庚辰本窜行脱文28字，抄自己卯本。）吃的，我看着也喜欢。”
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:20:00
【庚辰：《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇，不见后文，不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时，但看后四章供阿凤驱使可知。】（按：第二十七回和第二十八回两回。每回两章，共四章。“四章”是个基数量词。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同，这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
一回文字分出了两个半回，则半回称作章（即【部】）。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言，故无所谓半部不半部）
按：己卯本上陶洙自己写的题跋： 此己卯本阙第三册(二十一回至三十回)，第五册(四十一回至五十回)，第六册(五十一回至六十回)，第八册(七一回至八十回)。又第一回首残(三页半)，第十回残(一页半)，均用庚辰本抄补。因庚辰本每页字数款式均相同也。
凡庚辰本所有之评批注语，悉用殊笔依样过录。甲戌残本只十六回，计(一至八)、(十三至十六)、 (廿五至廿八)，胡适之君藏，周汝昌君抄有副本，曾假互校，所有异同处及眉批旁批夹注，皆用蓝笔校录，其在某句下之夹注，只得写于旁而于某句下作～式符号记之，与庚辰本同者以。为别，遇有字数过多无隙可写者，则另纸照录，附装于前，以清眉目。
己丑人日灯下记于安平里忆园 己卯本残存
存一回至二十回：
第一回首残一页半，已据庚辰本补全，尚未钉入。
第二回末后有评批，第四回有注无多，各本无。
第十回末残一页半，已据庭辰本抄补，尚未钉入。有行间批语，亦各本无。
第十二至二十回均有注；十七、八回未分卷，与庚本同。
第十六回末有题语；十九日无回目有抄补，与庚本同。
第二十回有后评，与戚本同。
二十一至三十回：
缺此十回，现据庚本已抄补齐全，并以甲戌本、庚辰本互校，所有评批均依式过录，尚未裁钉
存三十一至四十回：
三十一回无注，有前后评批，庚本无。
三十二回有前评。
三十四回有注，无多。
三十五回有后评。
三十六回有注，有后评。
三十七至三十九回均有注。 四十回有注，只～处。
四十一回至六十回：
缺，未抄补(拟照庚辰抄，以戚本校)。存六十一至七十回：
六十三回有注，无多。
六十四回有。系同时从别本抄补，但非一手所抄，与戚本虽有异同，大致无差；庚本无。
六十五回有注。
六十七回有。此回亦庚本所无，此亦同时从别本抄补，但非同时所写，与戚本相校大不相同，竟另一结构(无从校起，只得另写一篇附后)。
七十一回至八十回：
缺。未抄补(亦拟照庚本抄补，以戚本校)。
以上己卵抄本残存回数及与庚本异同大概情形也。
凡八十回之本只见四种：
一、甲戌本，胡适之氏藏，只有十六回(一至八)(十三至十六) (二十五至二十八)。
二、己卯本，即敝藏，缺四十回，存(一至二十回)(三十一至四十回) (六十一至七十回)。
三、庚辰本，今在燕大，内缺六十四、六十七两回，十七、八回未分卷，有眉批，行间评语，但至二十八回即止，以下无。
四、戚蓼生本，即有正书(局)印行者，最完全，惟无眉批、行间评批耳。 庚辰本八十回内缺六十四、六十七两回，此己卯本封面亦书(内缺六十四、六十七回)。而卷中有此两回，并不缺。细审非一手所写，但可确定在同时在别本抄补者，与通行本相近，可知即高鹗所据之本也。尝以戚本对校，则六十四一回异同虽多，大体无差。六十七一回则大不相同，真是另一结构，无法可校，只得抄附于后，以存初稿时面目。丁亥春记于沪上忆园时年七十。
红玉在怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时，但看后四章供阿凤驱使可知。】（按：第二十七回和第二十八回两回。每回两章，共四章。“四章”是个基数量词。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同，这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
一回文字分出了两个半回，则半回称作章（即【部】）。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言，故无所谓半部不半部）
按：己卯本上陶洙自己写的题跋： 此己卯本阙第三册(二十一回至三十回)，第五册(四十一回至五十回)，第六册(五十一回至六十回)，第八册(七一回至八十回)。又第一回首残(三页半)，第十回残(一页半)，均用庚辰本抄补。因庚辰本每页字数款式均相同也。
凡庚辰本所有之评批注语，悉用殊笔依样过录。甲戌残本只十六回，计(一至八)、(十三至十六)、 (廿五至廿八)，胡适之君藏，周汝昌君抄有副本，曾假互校，所有异同处及眉批旁批夹注，皆用蓝笔校录，其在某句下之夹注，只得写于旁而于某句下作～式符号记之，与庚辰本同者以。为别，遇有字数过多无隙可写者，则另纸照录，附装于前，以清眉目。
己丑人日灯下记于安平里忆园 己卯本残存
存一回至二十回：
第一回首残一页半，已据庚辰本补全，尚未钉入。
第二回末后有评批，第四回有注无多，各本无。
第十回末残一页半，已据庭辰本抄补，尚未钉入。有行间批语，亦各本无。
第十二至二十回均有注；十七、八回未分卷，与庚本同。
第十六回末有题语；十九日无回目有抄补，与庚本同。
第二十回有后评，与戚本同。
二十一至三十回：
缺此十回，现据庚本已抄补齐全，并以甲戌本、庚辰本互校，所有评批均依式过录，尚未裁钉
存三十一至四十回：
三十一回无注，有前后评批，庚本无。
三十二回有前评。
三十四回有注，无多。
三十五回有后评。
三十六回有注，有后评。
三十七至三十九回均有注。 四十回有注，只～处。
四十一回至六十回：
缺，未抄补(拟照庚辰抄，以戚本校)。存六十一至七十回：
六十三回有注，无多。
六十四回有。系同时从别本抄补，但非一手所抄，与戚本虽有异同，大致无差；庚本无。
六十五回有注。
六十七回有。此回亦庚本所无，此亦同时从别本抄补，但非同时所写，与戚本相校大不相同，竟另一结构(无从校起，只得另写一篇附后)。
七十一回至八十回：
缺。未抄补(亦拟照庚本抄补，以戚本校)。
以上己卵抄本残存回数及与庚本异同大概情形也。
凡八十回之本只见四种：
一、甲戌本，胡适之氏藏，只有十六回(一至八)(十三至十六) (二十五至二十八)。
二、己卯本，即敝藏，缺四十回，存(一至二十回)(三十一至四十回) (六十一至七十回)。
三、庚辰本，今在燕大，内缺六十四、六十七两回，十七、八回未分卷，有眉批，行间评语，但至二十八回即止，以下无。
四、戚蓼生本，即有正书(局)印行者，最完全，惟无眉批、行间评批耳。 庚辰本八十回内缺六十四、六十七两回，此己卯本封面亦书(内缺六十四、六十七回)。而卷中有此两回，并不缺。细审非一手所写，但可确定在同时在别本抄补者，与通行本相近，可知即高鹗所据之本也。尝以戚本对校，则六十四一回异同虽多，大体无差。六十七一回则大不相同，真是另一结构，无法可校，只得抄附于后，以存初稿时面目。丁亥春记于沪上忆园时年七十。
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:21:00
11）第四十九回
当下安插既定，谁知保龄侯史鼐又迁委了外省大员，不日要带家眷去上任。（按：史氏有三兄弟，史湘云父亲为长。史鼐为次，史鼎为老三。若有老四，当名史鼒。“鼐，鼎之绝大者”，故知史湘云父亲名叫史鼏（同“幂”）。
“甲辰”本此回改“鼐”为“鼎”并脱“保”字。列藏本改“鼐”为“鼎”。蒙府本改“鼐”为“鼎”且追加侧批。戚序本（向无侧批）同蒙府本。程甲本、程乙本、梦稿本（补抄）改为“忠靖侯史鼎”。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师后用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”，故凡有忠靖侯出场，必有巫事，如第十一回第十三回十四回第二十五回。诸版本中，只有庚辰本此回为“鼐”字，这是庚辰本为原版的重要标志之一）【蒙府侧批：史鼎未必左迁，但欲湘云赴社，故作此一折耳，莫被他混过。】贾母因舍不得湘云，便留下他了，接到家中。原要命凤姐儿另设一处与他住，史湘云执意不肯，只要与宝钗一处住，因此就罢了。
12）第五十三回
二人正说着，只见人回：“哥儿来了。”贾珍便命叫他进来。只见贾蓉捧了一个小黄布口袋进来。贾珍道：“怎么去了这一日？”贾蓉陪笑回说：“今儿不在礼部关领，又分在光禄寺库上，因又到了光禄寺才领了下来。光禄寺的官儿们都说问父亲好，多日不见，都着实想念。”（按：明代光禄寺负责的是御膳食材的采买，凡祭飨、宴劳、酒醴、膳羞之事，都由光禄寺“辨其名数，会其出入，量其丰约，以听于礼部。”）贾珍笑道：“他们那里是想我。这又到了年下了，不是想我的东西，就是想我的戏酒了。”一面说，一面瞧那黄布口袋上有印，就是“皇恩永锡” （按：通‘赐’[cì]，通假修辞格，与下文“赐”避重）四个大字；那一边又有礼部祠祭司的印记，又写着一行小字，道是——
[宁国公贾演等]国公：
贾[gǔ]法恩赐永远春祭，赏共[二]分，净折银[若干]两（按：“贾”字故复修辞，重不见重。“贾[gǔ]法”意思是按商业规矩以市价计：本应恩赏实物祭品，现按市价折成银两）
[某]年月日
[龙禁尉候补侍卫贾蓉]当堂领讫
值年寺丞[某人]。
下面一个朱笔花押。
（按：P1231。诸盗版在此处均有异文，此可证明庚辰本是原版。
庚辰本：
宁国公贾演等国公贾（Gǔ）法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
列藏本：
宁国府贾（Gǔ）法恩赏永远春祭共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺某人下面一个朱笔花押
梦稿本、“甲辰”本、程甲本、程乙本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
蒙府本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩锡永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
戚序本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押）
当下安插既定，谁知保龄侯史鼐又迁委了外省大员，不日要带家眷去上任。（按：史氏有三兄弟，史湘云父亲为长。史鼐为次，史鼎为老三。若有老四，当名史鼒。“鼐，鼎之绝大者”，故知史湘云父亲名叫史鼏（同“幂”）。
“甲辰”本此回改“鼐”为“鼎”并脱“保”字。列藏本改“鼐”为“鼎”。蒙府本改“鼐”为“鼎”且追加侧批。戚序本（向无侧批）同蒙府本。程甲本、程乙本、梦稿本（补抄）改为“忠靖侯史鼎”。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师后用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”，故凡有忠靖侯出场，必有巫事，如第十一回第十三回十四回第二十五回。诸版本中，只有庚辰本此回为“鼐”字，这是庚辰本为原版的重要标志之一）【蒙府侧批：史鼎未必左迁，但欲湘云赴社，故作此一折耳，莫被他混过。】贾母因舍不得湘云，便留下他了，接到家中。原要命凤姐儿另设一处与他住，史湘云执意不肯，只要与宝钗一处住，因此就罢了。
12）第五十三回
二人正说着，只见人回：“哥儿来了。”贾珍便命叫他进来。只见贾蓉捧了一个小黄布口袋进来。贾珍道：“怎么去了这一日？”贾蓉陪笑回说：“今儿不在礼部关领，又分在光禄寺库上，因又到了光禄寺才领了下来。光禄寺的官儿们都说问父亲好，多日不见，都着实想念。”（按：明代光禄寺负责的是御膳食材的采买，凡祭飨、宴劳、酒醴、膳羞之事，都由光禄寺“辨其名数，会其出入，量其丰约，以听于礼部。”）贾珍笑道：“他们那里是想我。这又到了年下了，不是想我的东西，就是想我的戏酒了。”一面说，一面瞧那黄布口袋上有印，就是“皇恩永锡” （按：通‘赐’[cì]，通假修辞格，与下文“赐”避重）四个大字；那一边又有礼部祠祭司的印记，又写着一行小字，道是——
[宁国公贾演等]国公：
贾[gǔ]法恩赐永远春祭，赏共[二]分，净折银[若干]两（按：“贾”字故复修辞，重不见重。“贾[gǔ]法”意思是按商业规矩以市价计：本应恩赏实物祭品，现按市价折成银两）
[某]年月日
[龙禁尉候补侍卫贾蓉]当堂领讫
值年寺丞[某人]。
下面一个朱笔花押。
（按：P1231。诸盗版在此处均有异文，此可证明庚辰本是原版。
庚辰本：
宁国公贾演等国公贾（Gǔ）法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
列藏本：
宁国府贾（Gǔ）法恩赏永远春祭共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺某人下面一个朱笔花押
梦稿本、“甲辰”本、程甲本、程乙本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
蒙府本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩锡永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
戚序本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押）
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:21:00
13）第五十七回
这日宝玉因见湘云渐愈，然后去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄棉袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：P1334。预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”用典宋代朱敦儒《朝中措》“先生馋病老难医”。诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。
14）第六十回
原来这柳家的有个女儿，今年才十六岁，虽是厨役之女，却生的人物与平、袭、紫、鸳皆类。因他排行第五，便叫他是五儿。【庚辰夹批：五月之柳，春色可知。】（按：P1418。用典唐代崔护《五月水边柳》，正文中的时间是五月，与第六十一回“莲花儿”配对，是用人物名兼表时间）因素有弱疾，故没得差。近因柳家的见宝玉房中的丫鬟差轻人多，且又闻得宝玉将来都要放他们，故如今要送他到那里应名儿。正无头路，可巧这柳家的是梨香院的差役，他最小意殷勤，伏侍得芳官一干人比别的干娘还好，芳官等亦待他们极好。如今便和芳官说了，央芳官去与宝玉说。宝玉虽是依允，只是近日病着，又见事多，尚未说得。
前言少述，且说当下芳官回至怡红院中，回复了宝玉：宝玉正在——[那时在蘅芜苑，]听见赵姨娘厮吵，[宝玉]心中自是不悦（按：“正在”是短语词，不是做副词的词汇词。“在”为动词），说又不是，不说又不是，只得等吵完了，打听着探春劝了他去后方从蘅芜苑回来，劝了芳官一阵，方大家安妥。今见他回来，又说还要些“玫瑰露”（按：西洋葡萄酒。柳五儿称其为“玫瑰露”）与柳五儿吃去，宝玉忙道：“有的，我又不大吃，你都给他去罢。”说着命袭人取了出来，见瓶中亦不多，遂连瓶与了他。
芳官便自携了瓶与他去。正值柳家的带进他女儿来散闷，在那边犄角子上一带地方逛了一回，便回到厨房内，正吃茶歇脚儿。芳官拿了一个五寸来高的小玻璃瓶来，迎亮照看，里面小半瓶胭脂一般的汁子，还道是宝玉吃的西洋葡萄酒。（按：玫瑰清露瓶高三寸，葡萄酒瓶高五寸，两者有差别。《本草纲目》：“葡萄酒：酿酒【气味】甘、辛，热，微毒。〔时珍曰〕有热疾、齿疾、疮疹人，不可饮之。【主治】暖腰肾，驻颜色，耐寒。烧酒【气味】辛，甘，大热，有大毒。〔时珍曰〕大热大毒，甚于烧酒。北人习而不觉，南人切不可轻生饮之。【主治】益气调中，耐饥强志。消痰破癖。”
唐诗中就有“蒲桃美酒夜光杯”之语，但西洋葡萄酒却是清初从欧洲输入的舶来品，惟教堂中有之，士大夫与西洋传教士有交往者偶亦尝试，以为奇缪。方豪在《从<红楼梦>所记西洋物品考故事的背景》一文中，述及葡萄酒甚详，并引彭孙贻《客舍偶闻》云：“汤若望……取西洋蒲桃酒相酌，启一匣锦囊，又一匣出玻璃瓶，高可半尺，大于碗，取小玉杯二，莹白无瑕，工巧无匹，谓吏部范公曰：‘闻公大量，可半杯。’若望斟少许相对，吏部以为少。若望笑曰：‘此不可遽饮，以舌徐濡之。’潞公如言，才一沾舌，毛骨森然若惊，非香非味，沁入五脏，融畅不可言喻，数舐酒尽，茫茫若睡乡，生平所未经。若望亦如寐，良久始醒。仆从分饮半杯，仆不能起。若望命取粥各举一碗，身柔缓，须扶乃登车，仆从皆踉跄欹侧归。”盖顺治间事也。康熙二十五年，荷兰贡品中有“葡萄酒两桶”。
西洋葡萄酒有两种：葡萄红露酒、葡萄黄露酒。葡萄红露酒可称“玫瑰”露（非玫瑰清露）、葡萄黄露酒可称“木樨”露（非木樨清露），此处“玫瑰”“木樨”均以质言色。相反，第十七回脂批中，【“紫”玛瑙碟】之“紫”，则是以色言质，指的是鲜荔枝：【“紫”玛瑙碟】说的是第三十七回“配了鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟。
康熙时期庚辰本中的“道”字，乾隆时期“甲辰”本、列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“当”字，这是甄别原版与盗版的核心标志之一）母女两个忙说：“快拿旋子烫滚水，你且坐下。”芳官笑道：“就剩了这些，连瓶子都给你们罢。”五儿听了，方知是“玫瑰露”，忙接了，谢了又谢。（按：像玫瑰露一样的东西、“胭脂一般的汁子”。五儿眼中、口中）芳官又问他“好些？”五儿道：“今儿精神些，进来逛逛。这后边一带，也没什么意思，不过见些大石头大树和房子后墙，正经好景致也没看见。”芳官道：“你为什么不往前去？”柳家的道：“我没叫他往前去。姑娘们也不认得他，倘有不对眼的人看见了，又是一番口舌。明儿托你携带他有了房头，怕没有人带着逛呢？只怕逛腻了的日子还有呢。”芳官听了，笑道：“怕什么，有我呢。”柳家的忙道：“嗳哟哟，我的姑娘，我们的头皮儿薄，比不得你们。”说着，又倒了茶来。芳官那里吃这茶，只漱了一口就走了。柳家的说道：“我这里占着手，五丫头送送。”
五儿便送出来，因见无人，又拉着芳官说道：“我的话到底说了没有？”芳官笑道：“难道哄你不成？我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分。（按：这就是第二十七回脂批所谓【“红玉“后有宝玉大得力处】段落。红玉的退出，使得宝玉能够折腾五儿的进入。所谓【得力】，就是得真空“负压”之力）皆因平儿每每的和袭人说，凡有动人动钱的事，得挨的且挨一日更好。如今三姑娘正要拿人扎筏子呢，连他屋里的事都驳了两三件，如今正要寻我们屋里的事没寻着，何苦来往网里碰去？倘或说些话驳了，那时老了，倒难回转。不如等冷一冷，老太太、太太心闲了，凭是天大的事先和老的一说，没有不成的。”五儿道：“虽如此说，我却性急等不得了。趁如今挑上来了，一则给我妈争口气，也不枉养我一场；【庚辰夹批：为母。】二则添了月钱，家里又从容些；【庚辰夹批：二为家中。】三则我的心开一开，只怕这病就好了。——便是请大夫吃药，也省了家里的钱。”芳官道：“我都知道了，你只放心。”二人别过，芳官自去不提。
15）第六十三回
话说宝玉回至房中洗手，因与袭人商议：“晚间吃酒，大家取乐，不可拘泥。如今吃什么，好早说给他们备办去。”袭人笑道：“你放心，我和晴雯、麝月、秋纹四个人，每人五钱银子，共是二两。芳官、碧痕、小燕、四儿四个人，每人三钱银子，他们有假的不算，共是三两二钱银子，早已交给了柳嫂子，预备四十碟果子。我和平儿说了，已经抬了一坛好绍兴酒藏在那边了。（按：糯米黄酒）我们八个人单替你过生日。”宝玉听了，喜的忙说：“他们是那里的钱，不该叫他们出才是。”晴雯道：“他们没钱，难道我们是有钱的？这原是各人的心。那怕他偷的呢，只管领他们的情就是。”宝玉听了，笑说：“你说的是。”袭人笑道：“你一天不挨他两句硬话蠢你，你再过不去。”（按：《尔雅?释训》：“蠢，不逊也。”《疏》：“郭璞曰：蠢动为恶，不谦逊也。”“蠢你”相当于“冲你”“呛你”。
康熙时期己卯本、庚辰本为“蠢”。其中，庚辰本被【对清】者旁改为“撞”。乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本为“撞”，梦觉主人敦诚“甲辰”本为“村”。“罥烟主人”敦敏列藏本为非漂亮行书部分，“蠢”字旁改为“吃”字。“玉田主人”谢墉蒙府本为“蠢蠢的”，与程甲本同时制作的友人戚蓼生戚序本沿袭之。程甲本以“甲辰”本为底本，乃“村”。程乙本同程甲本。
此处“蠢”字是典故鉴定康熙时期原版与乾隆时期诸盗版的重要标志之一。）晴雯笑道：“你如今也学坏了，专会架桥拨火儿。”说着，大家都笑了。
这日宝玉因见湘云渐愈，然后去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄棉袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：P1334。预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”用典宋代朱敦儒《朝中措》“先生馋病老难医”。诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。
14）第六十回
原来这柳家的有个女儿，今年才十六岁，虽是厨役之女，却生的人物与平、袭、紫、鸳皆类。因他排行第五，便叫他是五儿。【庚辰夹批：五月之柳，春色可知。】（按：P1418。用典唐代崔护《五月水边柳》，正文中的时间是五月，与第六十一回“莲花儿”配对，是用人物名兼表时间）因素有弱疾，故没得差。近因柳家的见宝玉房中的丫鬟差轻人多，且又闻得宝玉将来都要放他们，故如今要送他到那里应名儿。正无头路，可巧这柳家的是梨香院的差役，他最小意殷勤，伏侍得芳官一干人比别的干娘还好，芳官等亦待他们极好。如今便和芳官说了，央芳官去与宝玉说。宝玉虽是依允，只是近日病着，又见事多，尚未说得。
前言少述，且说当下芳官回至怡红院中，回复了宝玉：宝玉正在——[那时在蘅芜苑，]听见赵姨娘厮吵，[宝玉]心中自是不悦（按：“正在”是短语词，不是做副词的词汇词。“在”为动词），说又不是，不说又不是，只得等吵完了，打听着探春劝了他去后方从蘅芜苑回来，劝了芳官一阵，方大家安妥。今见他回来，又说还要些“玫瑰露”（按：西洋葡萄酒。柳五儿称其为“玫瑰露”）与柳五儿吃去，宝玉忙道：“有的，我又不大吃，你都给他去罢。”说着命袭人取了出来，见瓶中亦不多，遂连瓶与了他。
芳官便自携了瓶与他去。正值柳家的带进他女儿来散闷，在那边犄角子上一带地方逛了一回，便回到厨房内，正吃茶歇脚儿。芳官拿了一个五寸来高的小玻璃瓶来，迎亮照看，里面小半瓶胭脂一般的汁子，还道是宝玉吃的西洋葡萄酒。（按：玫瑰清露瓶高三寸，葡萄酒瓶高五寸，两者有差别。《本草纲目》：“葡萄酒：酿酒【气味】甘、辛，热，微毒。〔时珍曰〕有热疾、齿疾、疮疹人，不可饮之。【主治】暖腰肾，驻颜色，耐寒。烧酒【气味】辛，甘，大热，有大毒。〔时珍曰〕大热大毒，甚于烧酒。北人习而不觉，南人切不可轻生饮之。【主治】益气调中，耐饥强志。消痰破癖。”
唐诗中就有“蒲桃美酒夜光杯”之语，但西洋葡萄酒却是清初从欧洲输入的舶来品，惟教堂中有之，士大夫与西洋传教士有交往者偶亦尝试，以为奇缪。方豪在《从<红楼梦>所记西洋物品考故事的背景》一文中，述及葡萄酒甚详，并引彭孙贻《客舍偶闻》云：“汤若望……取西洋蒲桃酒相酌，启一匣锦囊，又一匣出玻璃瓶，高可半尺，大于碗，取小玉杯二，莹白无瑕，工巧无匹，谓吏部范公曰：‘闻公大量，可半杯。’若望斟少许相对，吏部以为少。若望笑曰：‘此不可遽饮，以舌徐濡之。’潞公如言，才一沾舌，毛骨森然若惊，非香非味，沁入五脏，融畅不可言喻，数舐酒尽，茫茫若睡乡，生平所未经。若望亦如寐，良久始醒。仆从分饮半杯，仆不能起。若望命取粥各举一碗，身柔缓，须扶乃登车，仆从皆踉跄欹侧归。”盖顺治间事也。康熙二十五年，荷兰贡品中有“葡萄酒两桶”。
西洋葡萄酒有两种：葡萄红露酒、葡萄黄露酒。葡萄红露酒可称“玫瑰”露（非玫瑰清露）、葡萄黄露酒可称“木樨”露（非木樨清露），此处“玫瑰”“木樨”均以质言色。相反，第十七回脂批中，【“紫”玛瑙碟】之“紫”，则是以色言质，指的是鲜荔枝：【“紫”玛瑙碟】说的是第三十七回“配了鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟。
康熙时期庚辰本中的“道”字，乾隆时期“甲辰”本、列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“当”字，这是甄别原版与盗版的核心标志之一）母女两个忙说：“快拿旋子烫滚水，你且坐下。”芳官笑道：“就剩了这些，连瓶子都给你们罢。”五儿听了，方知是“玫瑰露”，忙接了，谢了又谢。（按：像玫瑰露一样的东西、“胭脂一般的汁子”。五儿眼中、口中）芳官又问他“好些？”五儿道：“今儿精神些，进来逛逛。这后边一带，也没什么意思，不过见些大石头大树和房子后墙，正经好景致也没看见。”芳官道：“你为什么不往前去？”柳家的道：“我没叫他往前去。姑娘们也不认得他，倘有不对眼的人看见了，又是一番口舌。明儿托你携带他有了房头，怕没有人带着逛呢？只怕逛腻了的日子还有呢。”芳官听了，笑道：“怕什么，有我呢。”柳家的忙道：“嗳哟哟，我的姑娘，我们的头皮儿薄，比不得你们。”说着，又倒了茶来。芳官那里吃这茶，只漱了一口就走了。柳家的说道：“我这里占着手，五丫头送送。”
五儿便送出来，因见无人，又拉着芳官说道：“我的话到底说了没有？”芳官笑道：“难道哄你不成？我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分。（按：这就是第二十七回脂批所谓【“红玉“后有宝玉大得力处】段落。红玉的退出，使得宝玉能够折腾五儿的进入。所谓【得力】，就是得真空“负压”之力）皆因平儿每每的和袭人说，凡有动人动钱的事，得挨的且挨一日更好。如今三姑娘正要拿人扎筏子呢，连他屋里的事都驳了两三件，如今正要寻我们屋里的事没寻着，何苦来往网里碰去？倘或说些话驳了，那时老了，倒难回转。不如等冷一冷，老太太、太太心闲了，凭是天大的事先和老的一说，没有不成的。”五儿道：“虽如此说，我却性急等不得了。趁如今挑上来了，一则给我妈争口气，也不枉养我一场；【庚辰夹批：为母。】二则添了月钱，家里又从容些；【庚辰夹批：二为家中。】三则我的心开一开，只怕这病就好了。——便是请大夫吃药，也省了家里的钱。”芳官道：“我都知道了，你只放心。”二人别过，芳官自去不提。
15）第六十三回
话说宝玉回至房中洗手，因与袭人商议：“晚间吃酒，大家取乐，不可拘泥。如今吃什么，好早说给他们备办去。”袭人笑道：“你放心，我和晴雯、麝月、秋纹四个人，每人五钱银子，共是二两。芳官、碧痕、小燕、四儿四个人，每人三钱银子，他们有假的不算，共是三两二钱银子，早已交给了柳嫂子，预备四十碟果子。我和平儿说了，已经抬了一坛好绍兴酒藏在那边了。（按：糯米黄酒）我们八个人单替你过生日。”宝玉听了，喜的忙说：“他们是那里的钱，不该叫他们出才是。”晴雯道：“他们没钱，难道我们是有钱的？这原是各人的心。那怕他偷的呢，只管领他们的情就是。”宝玉听了，笑说：“你说的是。”袭人笑道：“你一天不挨他两句硬话蠢你，你再过不去。”（按：《尔雅?释训》：“蠢，不逊也。”《疏》：“郭璞曰：蠢动为恶，不谦逊也。”“蠢你”相当于“冲你”“呛你”。
康熙时期己卯本、庚辰本为“蠢”。其中，庚辰本被【对清】者旁改为“撞”。乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本为“撞”，梦觉主人敦诚“甲辰”本为“村”。“罥烟主人”敦敏列藏本为非漂亮行书部分，“蠢”字旁改为“吃”字。“玉田主人”谢墉蒙府本为“蠢蠢的”，与程甲本同时制作的友人戚蓼生戚序本沿袭之。程甲本以“甲辰”本为底本，乃“村”。程乙本同程甲本。
此处“蠢”字是典故鉴定康熙时期原版与乾隆时期诸盗版的重要标志之一。）晴雯笑道：“你如今也学坏了，专会架桥拨火儿。”说着，大家都笑了。
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:22:00
16）代原版的典故鉴定
第六十四回
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭后无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。适才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记?坊记》：“贵不慊于上。”注:“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”
第六十七回
凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日后轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日后闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的丑事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的丑事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最后一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
第六十四回
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭后无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。适才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记?坊记》：“贵不慊于上。”注:“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”
第六十七回
凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日后轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日后闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的丑事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的丑事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最后一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:23:00
六、科学红学文本论整形-分形结构体系
【书】相当于一个量词，它才是我们今天所说的“部”；而【部】虽也是一个量词，但它却是《石头记》章回计量中最小量的量词。
康熙时期三脂一靖四大原版中，每个版本都有前后相继的两书：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）和【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回），或曰原书与内在续书。原版共有四个版本（其中，靖藏本、己卯本、庚辰本为预备版本，丁亥春起抄、沿袭靖藏本格式的“甲戌”本为正式版本即最后整理版），因此，康熙时期原版共有4本×2书/本=8书。这种“一本两书”结构，客观上成为了《石头记》的防伪标签：只要标签不流失，后人的作伪和作伪之作伪就能用肉眼辨识出来，不需要借助机器思考。
【书】这个整形量词，读者只需要人脑思考就可以把握，属名词活用为准量词的战略性量词。而【部】这个典雅语体分形量词，却需要机器思考，是战术性量词。也就是说，尽管我们可以用完全归纳法凭读解直觉得出“半部是一回的一半之一半”的科学结论，却仍然需要检索典故，弄清为什么一回的一半之一半称作【半部】。亦即：完全归纳法只能完全解决“所指”问题，并不能解决“能指”本身的问题。这个问题可以转换为：一回是两部。用“部 成语”为关键词百度检索，我们可以知道其出处：《南齐书?孔稚珪传》“门庭之内，草莱不剪，中有蛙鸣，或问之曰：‘欲为陈蕃乎？’稚珪笑曰：‘我以此当两部鼓吹，何必期效仲举。’”。《石头记》第五十一回薛宝琴十首怀古诗中，《钟山怀古》即涉孔稚珪典。
传统红学在【部】【书】这些计量问题上颠倒了量词整形、分形的战略战术关系，故有“半部《红楼梦》震动天下”之莫名惊诧的荒唐谬论，犯下了骑着半部找半部、违背形式逻辑同一律的章回计量错误。
1）整形之“部”——【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【“《十二钗》”书】
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
“《红楼梦》”旨义——是书题名极[至梦演《红楼]梦》（第五回中），是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演“《红楼梦》”（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（人格化为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换射影几何关系暨骨架与血肉的互释关系。《石头记》“自转体小说”是一个文本自解释系统或曰自控系统，它不需要红外“第一推动”如姓氏曹学等与文本风马牛不相及的姓骚扰红外学。与物理宇宙的宏观运动是自然而然的物态轮回一样，文本宇宙中文学体裁的这种内在转换，可称作理态轮回。第七十九回结尾“终‘不知端的，且听下回分解……’”证明：《石头记》原著有且只有七十九回，一切80后和80后“思想实验”都是多余的。
曹雪芹不是人，而是吴带-曹衣概念代数人，这样的“人”打死都不可能有落款署名的。红楼梦不是小说名，而是小说的提纲名即“总其全部”之名，这样的名只是《石头记》中一个章回的章回名。从第五回《红楼梦》到七十九回完璧《石头记》是蛋生鸡的纲举目张内在作书过程——它发生在康熙时期，而乾隆时期续书人曹家“雪芹”等却【义重冒[名]】、内衣外穿，将《石头记》小说的提纲名——《红楼梦》明升暗降变成了小说名，形成版本学中的“麦比乌斯悖论”。这证明：曹家占有所有原版资源（三脂一靖），《石头记》原版传播学研究必然以传统曹学的百年“成果”踮脚垫背，以梦觉主人敦诚【“雪芹”曾随[梦]其先祖寅织造之任】为引线，以《澄怀主人自订年谱》和曹家奏折等文献及新罗山人《白描仕女图》和张廷玉铭荷叶砚等文物为关键性依据，建立以康熙皇帝为“第一推动”的康-乾传播纽带。
吴带的红楼梦是曹衣的石头记的积分，曹衣的石头记是吴带的红楼梦的微分。第五回红楼梦在七十九回完璧石头记文本版图中的地位，相当于中欧平原在全球的地位和中原在中国的地位：是为科学红学文本地缘政治学。）又曰《风月宝[鉴》，是]戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某；极至“红楼梦”一回中（按：类比【至末，回“警（v.）幻情”榜（《石头记》总目录页）】），亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。不懂藏代修辞，就读不懂说明文的凡例而骑马找马在七十九回是否完璧问题上争讼不休，如此一来，就不能临门一脚对文本的版图进行科学划分，读者对作品的读解，也就始终处在集体不入门的生吞活剥状态。
基于“非，同小可”小概率反证法，我们建立“无款非人”公理，提出这样的问题：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是人吗！？ 在此，落款成为作者论方程的根的判别式。这与落款是实名还是马甲无关，它纯粹是个“形式”逻辑问题。基于“非，同小可”小概率反证法，我们建立“无脂不正”公理，提出这样的问题：“《红楼梦》”是小说名吗！？在此，脂批成为文本论方程的根的判别式。这与脂批是真是伪无关，它纯粹是个“形式”逻辑问题。
在整个可观测的文本宇宙中，引力——《石头记》提纲（【是书题名极至梦演《红楼梦》，是“总其全部”之名也】），在驱使所有的章回自由天体运动；而磁力——《石头记》总目录页（【至末，回“警幻情”榜】），则要求它们排好队，维持着众多章回天体的运行秩序。引力要求我们勾引【总其全部】，磁力要求我们挑逗【末回】。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：基于笛卡尔思维富有中国特色的地缘政治思想。【中京】即第七十八回所谓“中都”。）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
【书】相当于一个量词，它才是我们今天所说的“部”；而【部】虽也是一个量词，但它却是《石头记》章回计量中最小量的量词。
康熙时期三脂一靖四大原版中，每个版本都有前后相继的两书：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）和【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回），或曰原书与内在续书。原版共有四个版本（其中，靖藏本、己卯本、庚辰本为预备版本，丁亥春起抄、沿袭靖藏本格式的“甲戌”本为正式版本即最后整理版），因此，康熙时期原版共有4本×2书/本=8书。这种“一本两书”结构，客观上成为了《石头记》的防伪标签：只要标签不流失，后人的作伪和作伪之作伪就能用肉眼辨识出来，不需要借助机器思考。
【书】这个整形量词，读者只需要人脑思考就可以把握，属名词活用为准量词的战略性量词。而【部】这个典雅语体分形量词，却需要机器思考，是战术性量词。也就是说，尽管我们可以用完全归纳法凭读解直觉得出“半部是一回的一半之一半”的科学结论，却仍然需要检索典故，弄清为什么一回的一半之一半称作【半部】。亦即：完全归纳法只能完全解决“所指”问题，并不能解决“能指”本身的问题。这个问题可以转换为：一回是两部。用“部 成语”为关键词百度检索，我们可以知道其出处：《南齐书?孔稚珪传》“门庭之内，草莱不剪，中有蛙鸣，或问之曰：‘欲为陈蕃乎？’稚珪笑曰：‘我以此当两部鼓吹，何必期效仲举。’”。《石头记》第五十一回薛宝琴十首怀古诗中，《钟山怀古》即涉孔稚珪典。
传统红学在【部】【书】这些计量问题上颠倒了量词整形、分形的战略战术关系，故有“半部《红楼梦》震动天下”之莫名惊诧的荒唐谬论，犯下了骑着半部找半部、违背形式逻辑同一律的章回计量错误。
1）整形之“部”——【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【“《十二钗》”书】
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
“《红楼梦》”旨义——是书题名极[至梦演《红楼]梦》（第五回中），是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演“《红楼梦》”（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（人格化为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换射影几何关系暨骨架与血肉的互释关系。《石头记》“自转体小说”是一个文本自解释系统或曰自控系统，它不需要红外“第一推动”如姓氏曹学等与文本风马牛不相及的姓骚扰红外学。与物理宇宙的宏观运动是自然而然的物态轮回一样，文本宇宙中文学体裁的这种内在转换，可称作理态轮回。第七十九回结尾“终‘不知端的，且听下回分解……’”证明：《石头记》原著有且只有七十九回，一切80后和80后“思想实验”都是多余的。
曹雪芹不是人，而是吴带-曹衣概念代数人，这样的“人”打死都不可能有落款署名的。红楼梦不是小说名，而是小说的提纲名即“总其全部”之名，这样的名只是《石头记》中一个章回的章回名。从第五回《红楼梦》到七十九回完璧《石头记》是蛋生鸡的纲举目张内在作书过程——它发生在康熙时期，而乾隆时期续书人曹家“雪芹”等却【义重冒[名]】、内衣外穿，将《石头记》小说的提纲名——《红楼梦》明升暗降变成了小说名，形成版本学中的“麦比乌斯悖论”。这证明：曹家占有所有原版资源（三脂一靖），《石头记》原版传播学研究必然以传统曹学的百年“成果”踮脚垫背，以梦觉主人敦诚【“雪芹”曾随[梦]其先祖寅织造之任】为引线，以《澄怀主人自订年谱》和曹家奏折等文献及新罗山人《白描仕女图》和张廷玉铭荷叶砚等文物为关键性依据，建立以康熙皇帝为“第一推动”的康-乾传播纽带。
吴带的红楼梦是曹衣的石头记的积分，曹衣的石头记是吴带的红楼梦的微分。第五回红楼梦在七十九回完璧石头记文本版图中的地位，相当于中欧平原在全球的地位和中原在中国的地位：是为科学红学文本地缘政治学。）又曰《风月宝[鉴》，是]戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某；极至“红楼梦”一回中（按：类比【至末，回“警（v.）幻情”榜（《石头记》总目录页）】），亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。不懂藏代修辞，就读不懂说明文的凡例而骑马找马在七十九回是否完璧问题上争讼不休，如此一来，就不能临门一脚对文本的版图进行科学划分，读者对作品的读解，也就始终处在集体不入门的生吞活剥状态。
基于“非，同小可”小概率反证法，我们建立“无款非人”公理，提出这样的问题：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是人吗！？ 在此，落款成为作者论方程的根的判别式。这与落款是实名还是马甲无关，它纯粹是个“形式”逻辑问题。基于“非，同小可”小概率反证法，我们建立“无脂不正”公理，提出这样的问题：“《红楼梦》”是小说名吗！？在此，脂批成为文本论方程的根的判别式。这与脂批是真是伪无关，它纯粹是个“形式”逻辑问题。
在整个可观测的文本宇宙中，引力——《石头记》提纲（【是书题名极至梦演《红楼梦》，是“总其全部”之名也】），在驱使所有的章回自由天体运动；而磁力——《石头记》总目录页（【至末，回“警幻情”榜】），则要求它们排好队，维持着众多章回天体的运行秩序。引力要求我们勾引【总其全部】，磁力要求我们挑逗【末回】。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：基于笛卡尔思维富有中国特色的地缘政治思想。【中京】即第七十八回所谓“中都”。）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:23:00
第一回
【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的人格化形式，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回为对偶概念。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。含有“《风月宝鉴》”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为【旧有“《风月宝鉴》”之书】，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（79-x）/3=[38-（42-41）]-x。【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”
论理基于伦理，悖论出自悖伦。世事洞明皆学问，人情练达即文章。前辈作序，晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是不可能为兄长之书作序的。这就是汉家规矩，不知规矩就是不懂事。在这个问题上，我们需要坚决使用伦理反证法。
科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。
能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的人格化形式，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回为对偶概念。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。含有“《风月宝鉴》”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为【旧有“《风月宝鉴》”之书】，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（79-x）/3=[38-（42-41）]-x。【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”
论理基于伦理，悖论出自悖伦。世事洞明皆学问，人情练达即文章。前辈作序，晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是不可能为兄长之书作序的。这就是汉家规矩，不知规矩就是不懂事。在这个问题上，我们需要坚决使用伦理反证法。
科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。
能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:24:00
第十七回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：【后文“《十二钗》”书】与前文【旧有“《风月宝鉴》”之书】为对偶概念。《石头记》“第十七回”为“《十二钗》”书第一回。【境方】用典宋代释鉴《徐凫岩》“萧然上方境，人稀知地僻。徙闻古仙人，石上有遗迹”。
当我们找到了一个概念的对偶概念时，这个概念就有了天敌，概念系统因此就处于生态平衡之中。而当一个概念失去其对偶概念，则平衡被打破，于是就呈现所谓“百花齐放、百家争鸣”的特征。指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】是对偶概念，由此可知《石头记》章回计数制为十六进制。关于概念系统与概念阴阳二分（合），可参阅张今《东方辩证法》。
从用友电子报表软件UFO的角度看，《石头记》在涉及内在续书【[后文]《十二钗》书】（《石头记》后六十三回）的章回问题上类似于UFO在固定区中设置可变区。《石头记》原书（即【旧有《风月宝鉴》之书】，《石头记》前十六回）章回尺寸size是16回，“格式设计”desi状态下，我们将其增加为17回，第17回设置为可变区，可变区尺寸为63回(vare s,#17,63)。在“数据处理”data状态下，我们可以使用gapp 62命令使可变区都显摆出来。可变表的第一回（v_a1），就是整表的第十七回(a17)——可变表的第21回(v_a21)，就是整表的第37回(a37)。【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】，说的是可变表（v_a1到v_a63）；而【三十八回】，则说的是整表(a38)。古今读者都因不解脂批中独特的整表-可变表双重计量技术之错位修辞之美而连最最小儿科的章回加法都读不出来：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3，《石头记》原著有且仅有79回，79回就是全部完璧。
“格式设计”desi状态下，UFO的可变区总是只有一行（行可变区）或一列（列可变区）。行可变区既可设在固定区的头部，也可设置在中部或尾部。科学红学分别称其为广义藏头修辞格、广义藏腰修辞格和广义藏尾修辞格。
深入研究UFO软件，我们可以发现：命令操作意义上，操作固定区的select（）函数本质上是total（）函数的一种特化函数。当我们设立两个变量，让&nian=年,&yue=月时，select（d5,年@=年 and 月@=月+1）实际上也可用total（d5,年=&nian and 月=&yue-1）代替，因此，当我们操作可变区，没有一种叫gselect（）函数的函数可用时，就可用gtotal（）函数来神妙地代替。固定区与可变区趣味不同，但其原理却有相通之处。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）的道理也是这样的。传统红学中没有人能识别出【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回），UFO软件实战操作中，也基本上没有人擅长使用可变区技术。事实上，不知【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）或可变区，也就意味着你并不真知【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）或固定区。土默热骑马找马——骑着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）找【旧有“《风月宝鉴》”之书】，骑着【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）找【今作“《十二钗》”之书】，就是一个典型教材。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）是“双胞胎”对偶概念，章回上前后相继，16+63=79（回）。a17=v_a1，a79=v_a63。脂批取典顾恺之《画云台山记》“清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”的【三分之一】是对【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）进行划分，既非针对全书，也非针对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回），故我们有63÷3=21（回）的算术恒等式。掌握了脂批、畸记这种特殊的UFO“高科技”算法，我们也就能有效截止古今一切80后，使自己在红学上登堂入室，步入科学正轨。
占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本则将有自己内在续书的七十九回完璧原著视为固定区，修改内在续书【今作“《十二钗》”之书】（后六十三回）不分回或不分章的内在续书首尾使其分回且分章，在80后设置可变区40回。a81=v_a1，a120=v_a40。完璧原著的章回结尾套语标记是“不知端的，且听下回分解”，狗尾续书的章回结尾套语胎记是“未知后事如何，且听下回分解”，故完璧原著80回固定区可称“不知书”，狗尾续书40回可变区可称“未知书”。
琏二爷、宝二爷的两个二爷问题与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）的计量方式类似。贾珠未死前，宝玉自然是[宝]二爷；贾珠死后，宝玉仍然是二爷，毕竟李纨、贾兰还在。贾政委贾琏、凤姐以家务，站在贾母的角度称谓，贾琏序齿在贾珠之后，自然为二爷；若站在宁荣二府始祖的角度称谓，贾琏序齿在贾珍之后，一为琏二爷一为珍大爷。在二爷问题上，我们应建立“宝二爷、琏二爷，珍大爷”平衡三进制概念系统。
《石头记》第二回中，“老姊妹四个”是指贾敬、贾赦、贾政、贾敏，此处“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。紧邻下文中，“长一辈的姊妹一个”指贾敏，此处“姊妹”这个概念不包括兄弟，指狭义姐妹。“姊妹”一词双用，故复修辞。姊妹问题、二爷问题与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）问题都是同类问题，我们应该学会举一反三、触类旁通）
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：【后文“《十二钗》”书】与前文【旧有“《风月宝鉴》”之书】为对偶概念。《石头记》“第十七回”为“《十二钗》”书第一回。【境方】用典宋代释鉴《徐凫岩》“萧然上方境，人稀知地僻。徙闻古仙人，石上有遗迹”。
当我们找到了一个概念的对偶概念时，这个概念就有了天敌，概念系统因此就处于生态平衡之中。而当一个概念失去其对偶概念，则平衡被打破，于是就呈现所谓“百花齐放、百家争鸣”的特征。指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】是对偶概念，由此可知《石头记》章回计数制为十六进制。关于概念系统与概念阴阳二分（合），可参阅张今《东方辩证法》。
从用友电子报表软件UFO的角度看，《石头记》在涉及内在续书【[后文]《十二钗》书】（《石头记》后六十三回）的章回问题上类似于UFO在固定区中设置可变区。《石头记》原书（即【旧有《风月宝鉴》之书】，《石头记》前十六回）章回尺寸size是16回，“格式设计”desi状态下，我们将其增加为17回，第17回设置为可变区，可变区尺寸为63回(vare s,#17,63)。在“数据处理”data状态下，我们可以使用gapp 62命令使可变区都显摆出来。可变表的第一回（v_a1），就是整表的第十七回(a17)——可变表的第21回(v_a21)，就是整表的第37回(a37)。【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】，说的是可变表（v_a1到v_a63）；而【三十八回】，则说的是整表(a38)。古今读者都因不解脂批中独特的整表-可变表双重计量技术之错位修辞之美而连最最小儿科的章回加法都读不出来：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3，《石头记》原著有且仅有79回，79回就是全部完璧。
“格式设计”desi状态下，UFO的可变区总是只有一行（行可变区）或一列（列可变区）。行可变区既可设在固定区的头部，也可设置在中部或尾部。科学红学分别称其为广义藏头修辞格、广义藏腰修辞格和广义藏尾修辞格。
深入研究UFO软件，我们可以发现：命令操作意义上，操作固定区的select（）函数本质上是total（）函数的一种特化函数。当我们设立两个变量，让&nian=年,&yue=月时，select（d5,年@=年 and 月@=月+1）实际上也可用total（d5,年=&nian and 月=&yue-1）代替，因此，当我们操作可变区，没有一种叫gselect（）函数的函数可用时，就可用gtotal（）函数来神妙地代替。固定区与可变区趣味不同，但其原理却有相通之处。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）的道理也是这样的。传统红学中没有人能识别出【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回），UFO软件实战操作中，也基本上没有人擅长使用可变区技术。事实上，不知【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）或可变区，也就意味着你并不真知【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）或固定区。土默热骑马找马——骑着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）找【旧有“《风月宝鉴》”之书】，骑着【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）找【今作“《十二钗》”之书】，就是一个典型教材。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）是“双胞胎”对偶概念，章回上前后相继，16+63=79（回）。a17=v_a1，a79=v_a63。脂批取典顾恺之《画云台山记》“清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”的【三分之一】是对【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）进行划分，既非针对全书，也非针对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回），故我们有63÷3=21（回）的算术恒等式。掌握了脂批、畸记这种特殊的UFO“高科技”算法，我们也就能有效截止古今一切80后，使自己在红学上登堂入室，步入科学正轨。
占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本则将有自己内在续书的七十九回完璧原著视为固定区，修改内在续书【今作“《十二钗》”之书】（后六十三回）不分回或不分章的内在续书首尾使其分回且分章，在80后设置可变区40回。a81=v_a1，a120=v_a40。完璧原著的章回结尾套语标记是“不知端的，且听下回分解”，狗尾续书的章回结尾套语胎记是“未知后事如何，且听下回分解”，故完璧原著80回固定区可称“不知书”，狗尾续书40回可变区可称“未知书”。
琏二爷、宝二爷的两个二爷问题与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）的计量方式类似。贾珠未死前，宝玉自然是[宝]二爷；贾珠死后，宝玉仍然是二爷，毕竟李纨、贾兰还在。贾政委贾琏、凤姐以家务，站在贾母的角度称谓，贾琏序齿在贾珠之后，自然为二爷；若站在宁荣二府始祖的角度称谓，贾琏序齿在贾珍之后，一为琏二爷一为珍大爷。在二爷问题上，我们应建立“宝二爷、琏二爷，珍大爷”平衡三进制概念系统。
《石头记》第二回中，“老姊妹四个”是指贾敬、贾赦、贾政、贾敏，此处“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。紧邻下文中，“长一辈的姊妹一个”指贾敏，此处“姊妹”这个概念不包括兄弟，指狭义姐妹。“姊妹”一词双用，故复修辞。姊妹问题、二爷问题与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）问题都是同类问题，我们应该学会举一反三、触类旁通）
作者：科学红学 回复时间：2016-07-16 14:25:00
第二十八回
【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】，《石头记》后六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。
《本草纲目/介部/真珠》：【修治】李曰︰凡用，以新完未经钻缀者研如粉，方堪服食。不细则伤人脏腑。
曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中，以物四向支稳，然后著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各（锉）四两，笼住，以浆水不住火煮三日夜。取出，用甘草汤淘净，于臼中捣细重筛，更研二万下，方可服食。
慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上，服食令人长生。以酪浆渍之，皆化如水银，以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之，可引长三四尺，为丸服之。
时珍曰︰凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。）
第三十八回
【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般）——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。后一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系：16+63=79。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘后’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：P955。脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。 明?沈德符《万历野获编?中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云后不为例而已。”【“逝‘后’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了！”
【钗、玉】指宝钗和宝玉，即所谓【二宝】。脂批中单称“玉”都是指宝玉，而单称黛玉则用“颦”字。【名虽二个，人却一身】意思是【钗与玉远中近，颦与玉近中远】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情悲剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】是对七十九回完璧全部的一种版图划分。
《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本后四十回狗尾续书，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。）
【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】，《石头记》后六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。
《本草纲目/介部/真珠》：【修治】李曰︰凡用，以新完未经钻缀者研如粉，方堪服食。不细则伤人脏腑。
曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中，以物四向支稳，然后著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各（锉）四两，笼住，以浆水不住火煮三日夜。取出，用甘草汤淘净，于臼中捣细重筛，更研二万下，方可服食。
慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上，服食令人长生。以酪浆渍之，皆化如水银，以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之，可引长三四尺，为丸服之。
时珍曰︰凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。）
第三十八回
【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般）——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。后一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系：16+63=79。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘后’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：P955。脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。 明?沈德符《万历野获编?中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云后不为例而已。”【“逝‘后’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了！”
【钗、玉】指宝钗和宝玉，即所谓【二宝】。脂批中单称“玉”都是指宝玉，而单称黛玉则用“颦”字。【名虽二个，人却一身】意思是【钗与玉远中近，颦与玉近中远】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情悲剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】是对七十九回完璧全部的一种版图划分。
《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本后四十回狗尾续书，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。）
作者：红楼守望 回复时间：2016-07-18 18:25:00
有道理！
作者：zhongguoxuezhe 回复时间：2016-07-19 07:50:00
评论一下版主
这个标题，好像李华瑞去年写过。现在，我也效法，写一下，应该不算违规。因为有先例了。
李华瑞的标题好像叫“评论一下版主的工作作风”。我的标题就叫“评论一下版主”。
版主，3个：世外仙姝，偶像的清晨，杠素约。好像性别，都是女。这显然不合理，不平衡。不符合自然规律。重女轻男。阴盛阳衰。语云：男女搭配，干活不累。现在，都是妇女，干活积极性低。世外仙姝，昼伏夜出。当首席版主，十年之久。盘踞斑竹岗位，十年之久。坚守岗位。义务劳动，积极性，为何这么高呢？瘾为何这么大呢？给周汝昌站岗放哨？当挡箭牌？阻挠学术打假？我推荐让 科苑360 当斑竹。张黎明 也够格。我国是人口大国，从来不缺乏人才。人才辈出。李华瑞也不赖，但是，年龄较高，精力也许不够。如果他同意，也当斑竹，也没问题。红楼守望 ，崯石 ，当斑竹，都没问题。人才一抓一大把。
语云：三个妇女一台戏。妇女的鉴赏力，差了一点。比如， 科学红学 的学术成果，是不是垃圾？搞不准。是不是灌水？搞不准。所以，应该增加男性版主。
这个标题，好像李华瑞去年写过。现在，我也效法，写一下，应该不算违规。因为有先例了。
李华瑞的标题好像叫“评论一下版主的工作作风”。我的标题就叫“评论一下版主”。
版主，3个：世外仙姝，偶像的清晨，杠素约。好像性别，都是女。这显然不合理，不平衡。不符合自然规律。重女轻男。阴盛阳衰。语云：男女搭配，干活不累。现在，都是妇女，干活积极性低。世外仙姝，昼伏夜出。当首席版主，十年之久。盘踞斑竹岗位，十年之久。坚守岗位。义务劳动，积极性，为何这么高呢？瘾为何这么大呢？给周汝昌站岗放哨？当挡箭牌？阻挠学术打假？我推荐让 科苑360 当斑竹。张黎明 也够格。我国是人口大国，从来不缺乏人才。人才辈出。李华瑞也不赖，但是，年龄较高，精力也许不够。如果他同意，也当斑竹，也没问题。红楼守望 ，崯石 ，当斑竹，都没问题。人才一抓一大把。
语云：三个妇女一台戏。妇女的鉴赏力，差了一点。比如， 科学红学 的学术成果，是不是垃圾？搞不准。是不是灌水？搞不准。所以，应该增加男性版主。
作者：坏鸟2019 回复时间：2016-08-21 14:26:00
第一出《豪宴》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
洪升代表作《长生殿》历经十年，三易其稿，于康熙二十七年（1688）问世。康熙三十四年（1695年），《长生殿》付刻，洪升的老友毛奇龄作序，序中说：“予敢序哉？虽然，在圣明固宥之矣。”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。
曹寅《读洪昉思稗畦行卷感贈一首兼寄赵秋谷赞善》，标题明显与赵秋谷相关，故“行卷”只可能是《长生殿》。也就是说，只有《长生殿》才是洪升与赵执信的“交集”。但1695年前《长生殿》是没有刻本的，康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会，独让洪升居上座，演出全部《长生殿》。此时的《长生殿》是有刻本的，故其所谓“行卷”并非洪升带去的作品，而是康熙帝不再追究、已经印行发布的《长生殿》刻本。康熙四十一年（1702）朱彝尊为《长生殿》作序，因此，《题洪上舍传奇》之“传奇”毫无疑问是指《长生殿》戏曲刻本。
《长生殿》自序中的落款“康熙‘己未’仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂”之“己未”用典宋代吴芾《里有蒋生者颇志于学迫于贫困吾叔德先见而怜之赡其有无使从胡经仲学作诗勉之》“不问师道己未足，聚训青衿已十龄”，藏词修辞指“十龄”。从康熙己未（1679）到康熙己巳（1689），《长生殿》历十年而成名。这个典雅语体落款实际代表的时间是康熙己巳年。“孤屿草堂”用典唐代贾岛《永福湖和杨郑州》“客游随庶子，孤屿草萋萋”，藏词修辞意为客游之地，指北京。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元?白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家[豪宴]/之败】【《长生殿》中。伏元妃[乞巧]/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉[仙缘]/送玉】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
洪升代表作《长生殿》历经十年，三易其稿，于康熙二十七年（1688）问世。康熙三十四年（1695年），《长生殿》付刻，洪升的老友毛奇龄作序，序中说：“予敢序哉？虽然，在圣明固宥之矣。”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。
曹寅《读洪昉思稗畦行卷感贈一首兼寄赵秋谷赞善》，标题明显与赵秋谷相关，故“行卷”只可能是《长生殿》。也就是说，只有《长生殿》才是洪升与赵执信的“交集”。但1695年前《长生殿》是没有刻本的，康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会，独让洪升居上座，演出全部《长生殿》。此时的《长生殿》是有刻本的，故其所谓“行卷”并非洪升带去的作品，而是康熙帝不再追究、已经印行发布的《长生殿》刻本。康熙四十一年（1702）朱彝尊为《长生殿》作序，因此，《题洪上舍传奇》之“传奇”毫无疑问是指《长生殿》戏曲刻本。
《长生殿》自序中的落款“康熙‘己未’仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂”之“己未”用典宋代吴芾《里有蒋生者颇志于学迫于贫困吾叔德先见而怜之赡其有无使从胡经仲学作诗勉之》“不问师道己未足，聚训青衿已十龄”，藏词修辞指“十龄”。从康熙己未（1679）到康熙己巳（1689），《长生殿》历十年而成名。这个典雅语体落款实际代表的时间是康熙己巳年。“孤屿草堂”用典唐代贾岛《永福湖和杨郑州》“客游随庶子，孤屿草萋萋”，藏词修辞意为客游之地，指北京。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元?白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家[豪宴]/之败】【《长生殿》中。伏元妃[乞巧]/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉[仙缘]/送玉】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）
作者：坏鸟2019 回复时间：2016-08-21 15:22:00
《石头记》中，女儿和女人是两个不同的范畴。女儿到了青春期也会有月经，但《石头记》回避这个问题。也就是说，月经论题只有女人才有，且只有少妇才有（如秦可卿、凤姐等），老年妇女都不涉及月经论题。《石头记》这样写是为了得体，也就是说，对文学家来说，月经只与生儿育女有关，它不单独成为一个论题。
后四十回续书中，续书人自然也是考虑到了这个问题的，但是他却隐性地把这个问题摆出来了，让女儿也涉及月经问题。第八十三回中用“黑逍遥丸”就是暗示林黛玉有痛经之症。续书人如此写，是为了将这个问题与后面的调包计相牵连。也就是说，林黛玉生殖健康状况不好，故贾母和凤姐玩调包。
其实续书人在其梦稿本中对前八十回也做过类似的“创作”。他把第十六回山子野添了一个“胡”姓，又将第二十九回贾蓉的妻子添了一个“胡”姓，试图使读者认为贾蓉的续妻是山子野的女儿。问题是第五十八回中贾蓉的妻子许氏他没顾上改，这就形成了第二十九回与第五十八回的蓉妻“胡许悖论”。
“黑逍遥丸”显示，狗尾续书人很可能是曹家“雪芹”的老婆，她是用自身的亲身用药经历在文本中写出了黑逍遥。曹家“雪芹”所做的工作应该是对原著和狗尾续书合成的梦稿本进行统一的删改。
梦觉主人敦诚“甲辰”本采用了梦稿本的删改（形成脱文）却不抄录梦稿本后四十回（梦稿本后四十回也进行了删改），是因为他知道这是妇人之作，不值一哂。列藏本至少在后十回部分也参考了梦稿本，但梦稿本后后四十回它也同样没采用，原因一样。假若没有曹家“雪芹”对前八十回的删改，根据男女授受不亲的规矩，我们可知二敦是不会参用梦稿本的。庚辰本后十回很可能是曹家“雪芹”之子所补抄，它是少儿之作，不值得红学家细心研究，不值得红迷们为此争讼不休。
后四十回续书中，续书人自然也是考虑到了这个问题的，但是他却隐性地把这个问题摆出来了，让女儿也涉及月经问题。第八十三回中用“黑逍遥丸”就是暗示林黛玉有痛经之症。续书人如此写，是为了将这个问题与后面的调包计相牵连。也就是说，林黛玉生殖健康状况不好，故贾母和凤姐玩调包。
其实续书人在其梦稿本中对前八十回也做过类似的“创作”。他把第十六回山子野添了一个“胡”姓，又将第二十九回贾蓉的妻子添了一个“胡”姓，试图使读者认为贾蓉的续妻是山子野的女儿。问题是第五十八回中贾蓉的妻子许氏他没顾上改，这就形成了第二十九回与第五十八回的蓉妻“胡许悖论”。
“黑逍遥丸”显示，狗尾续书人很可能是曹家“雪芹”的老婆，她是用自身的亲身用药经历在文本中写出了黑逍遥。曹家“雪芹”所做的工作应该是对原著和狗尾续书合成的梦稿本进行统一的删改。
梦觉主人敦诚“甲辰”本采用了梦稿本的删改（形成脱文）却不抄录梦稿本后四十回（梦稿本后四十回也进行了删改），是因为他知道这是妇人之作，不值一哂。列藏本至少在后十回部分也参考了梦稿本，但梦稿本后后四十回它也同样没采用，原因一样。假若没有曹家“雪芹”对前八十回的删改，根据男女授受不亲的规矩，我们可知二敦是不会参用梦稿本的。庚辰本后十回很可能是曹家“雪芹”之子所补抄，它是少儿之作，不值得红学家细心研究，不值得红迷们为此争讼不休。
作者：piscator315 回复时间：2018-06-16 08:23:42
红学读者正确的阅读对象
《石头记》的版本分为康熙时期原版脂本、乾隆时期盗版脂本和程高印本三类。原版脂本是精品，盗版脂本是可回收再用的垃籍。程高印本在制作时都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用乾隆时期盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故是不可回收再用的垃籍。
康熙时期三脂一靖为原版。其中，“甲戌”本有“谩言主人”康熙皇帝亲撰凡例，庚辰本有皇室成员抄手讷尔库落款。第六十四回第六十七回问题上，乾隆中期“甲辰”本为唯一的代原版。
原版有靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本。盗版抄本之所以称“盗”，就是因为抄手修改了文字，在典故处纷纷陷落。如果盗版抄手老老实实严格复制，我们也没有必要认真区分什么原版盗版，如周汝昌之兄复制的“甲戌”本的录副本，我们并不称其为盗版或并不刻意称之。
乾隆时期盗版抄手遇到康熙时期原版上所谓【内缺】问题会很谨慎的，有的抄手就能做到严格复制，如“甲辰”本的抄手梦觉主人敦诚。其他抄手不仅在典故处陷落，还把文本改的乱七八糟，惨不忍睹。
第二十二回下半回采用蒙府本或戚序本，这没有什么争议，无须进行典鉴。版本学中，迷失因是指靖藏本第二十八回、第二十九回的问题，对我们来说是老鼠来月经——B大点事，无足挂齿。也就是说，迷失和删去（删繁就简）都不是问题，真正的问题是内缺和未成。解决了这两大问题，读者也就有了一个完美的原著了。
总之，我们阅读原著，应该萃取的是：三脂本，蒙府本（或戚序本）第二十二回下半回，“甲辰”本第六十四回和第六十七回，梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文。庚辰本前七十回旁改不可用，後九回正文和旁改皆为乾隆时期所补故不可用，仅仅其脂批可校用。程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故古今一切程高甲乙系列印本都是百无一用的垃籍，没有一星半点的阅读价值。
在版本使用问题上不能一美遮百醜使用类推法。我们不能因为蒙府本第二十二回下半回是宝，就推之其第六十四回第六十七回也是宝。我们不能因为“甲辰”本第六十四回第六十七回是宝，就推之其其他诸回也是宝。事实上，“甲辰”本不仅自身有个别窜行脱文，而且还有袭自其底本之一的梦稿本的个别窜行脱文，更严重的是，它使用了梦稿本的海量删改，以“甲辰”本为底本的程高甲乙系列印本因此尽皆垃籍。我们不能因为庚辰本前七十回是宝（特别是脂批），就推之後九回（特别是正文）也是宝。我们不能因己卯本是宝，就推之第六十四第六十七回与【内缺】题记相悖的清末补抄部分也是宝。我们不能因为蒙府本後四十回上世纪二十年代自程甲系印本补抄，就推之梦稿本也自程乙本抄来。抄本是不可能整体从印本抄录的，抄本来自印本的文字一定是补抄，这是由经济常识决定的。梦稿本是唯一有後四十回文字的整体抄本。
程甲本制作时程伟元搜集到的後四十回（21+19），一定来自梦稿本，又因程乙本制作时使用的是追加的一个版本——“得善”梦稿本，故知梦稿本後四十回一定有简繁分抄性副本，程伟元搜集的正是这个副本。副本的存在，决定着市场上有人占有梦稿本，制作副本给程伟元“吃药”。後经查明，此人是占有除“甲辰”本和“甲戌”本外几乎所有抄本、组织制作舒序本的绮圃主人-绮园陈少海，他是《红楼复梦》（第一百二十回之後的一百回）的作者。当廉使乃郑藏本抄手胡季堂。也就是说，陈少海是为创作100回续书之续书而不出售梦稿本只制作销售其後四十回副本的。在程甲本出版之前，《红楼复梦》在创作中临近结束，程乙本出版前《红楼复梦》已经创作完成故与庚辰本（“彼无”本）一起将梦稿本（“得善”本）在陈少海回老家的途中于福建考场（雁隅）出售，这两个本子最後从杨畹耕到了程高手中故有程乙本的产生。《红楼复梦》的印刷，则是在《红楼梦》印本风行七年之後的事情。
毛国瑶在将戚序本（有正本）与靖藏本对读时，只记录了与戚序本有异的部分，相同的部分都省略了。乾隆晚期戚序本以乾隆中期蒙府本为底本，乾隆中期蒙府本以康熙时期靖藏本为底本，因此，毛氏的比较本质上恰好是祖孙比较，蒙戚二本中的独有双行夹批可代靖藏本独有双行夹批，也就是说，蒙戚独有的双行夹批都可算是狭义脂批，可放心用于科学脂学研究。
在後九回正文问题上，可用梦稿本的底文为代原版，適当参考蒙府本（次则戚序本）。庚辰本（後九回）、“甲辰”本、列藏本在第七十一回至第七十九回都或多或少使用了梦稿本改文，三本皆不可信任。
玩红学你得要有一些基本东西：
A）下载《石头记》汇评word文档，将各回连接为一个文件，便于CTRL+F快速查阅
B）百度“红楼梦各版本及资料”或“红楼梦石头记系列_微盘下载”，下载各版本的电子影印本，讨论版本问题时可查询
C）下载“杰客Word文字批量替换工具”，批量处理Word文档（文件名不能带有点号或间隔号，DOCX文件要转换为DOC文件）
不需要手头有纸质书。“机”智过人，人脑无用，红学治学主要使用机器思考，读纸质书白读了。
“红楼梦各版本及资料”是kolistan（吴铭恩）制作的。汇评word文档有好几家，质量都一般，下载後需要修改的地方相当多。我们手头既没有程高印本纸质书，也没有任何一个脂本的纸质书，全是免费从网络中来到网络中去。
需要提醒的是，吴铭恩版本汇校是版本作伪行为。亡人为大，版本可汇不可校。版本处理只能使用萃取法——正如鲁迅《给颜黎民的信》所云“必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来”。汇而校之违背了形式逻辑充足理由律，犯了“煞有介事”的逻辑错误。须知，自蔡伦发明造纸术以来，纸一直是纸浆造的而不是脑浆造的。纸的智商能够持续800年（如宋版），而人的脑浆顶多只能维持100年，以脑浆代替纸浆校改古文献是一种鲜廉寡耻不自量力的行为，他们既做裁判员又做运动员，且总是裁判自己的“脑浆本”为冠军并因此将其纸浆化，其他一切纸浆本为免冠本。
《石头记》的版本分为康熙时期原版脂本、乾隆时期盗版脂本和程高印本三类。原版脂本是精品，盗版脂本是可回收再用的垃籍。程高印本在制作时都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用乾隆时期盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故是不可回收再用的垃籍。
康熙时期三脂一靖为原版。其中，“甲戌”本有“谩言主人”康熙皇帝亲撰凡例，庚辰本有皇室成员抄手讷尔库落款。第六十四回第六十七回问题上，乾隆中期“甲辰”本为唯一的代原版。
原版有靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本。盗版抄本之所以称“盗”，就是因为抄手修改了文字，在典故处纷纷陷落。如果盗版抄手老老实实严格复制，我们也没有必要认真区分什么原版盗版，如周汝昌之兄复制的“甲戌”本的录副本，我们并不称其为盗版或并不刻意称之。
乾隆时期盗版抄手遇到康熙时期原版上所谓【内缺】问题会很谨慎的，有的抄手就能做到严格复制，如“甲辰”本的抄手梦觉主人敦诚。其他抄手不仅在典故处陷落，还把文本改的乱七八糟，惨不忍睹。
第二十二回下半回采用蒙府本或戚序本，这没有什么争议，无须进行典鉴。版本学中，迷失因是指靖藏本第二十八回、第二十九回的问题，对我们来说是老鼠来月经——B大点事，无足挂齿。也就是说，迷失和删去（删繁就简）都不是问题，真正的问题是内缺和未成。解决了这两大问题，读者也就有了一个完美的原著了。
总之，我们阅读原著，应该萃取的是：三脂本，蒙府本（或戚序本）第二十二回下半回，“甲辰”本第六十四回和第六十七回，梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文。庚辰本前七十回旁改不可用，後九回正文和旁改皆为乾隆时期所补故不可用，仅仅其脂批可校用。程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故古今一切程高甲乙系列印本都是百无一用的垃籍，没有一星半点的阅读价值。
在版本使用问题上不能一美遮百醜使用类推法。我们不能因为蒙府本第二十二回下半回是宝，就推之其第六十四回第六十七回也是宝。我们不能因为“甲辰”本第六十四回第六十七回是宝，就推之其其他诸回也是宝。事实上，“甲辰”本不仅自身有个别窜行脱文，而且还有袭自其底本之一的梦稿本的个别窜行脱文，更严重的是，它使用了梦稿本的海量删改，以“甲辰”本为底本的程高甲乙系列印本因此尽皆垃籍。我们不能因为庚辰本前七十回是宝（特别是脂批），就推之後九回（特别是正文）也是宝。我们不能因己卯本是宝，就推之第六十四第六十七回与【内缺】题记相悖的清末补抄部分也是宝。我们不能因为蒙府本後四十回上世纪二十年代自程甲系印本补抄，就推之梦稿本也自程乙本抄来。抄本是不可能整体从印本抄录的，抄本来自印本的文字一定是补抄，这是由经济常识决定的。梦稿本是唯一有後四十回文字的整体抄本。
程甲本制作时程伟元搜集到的後四十回（21+19），一定来自梦稿本，又因程乙本制作时使用的是追加的一个版本——“得善”梦稿本，故知梦稿本後四十回一定有简繁分抄性副本，程伟元搜集的正是这个副本。副本的存在，决定着市场上有人占有梦稿本，制作副本给程伟元“吃药”。後经查明，此人是占有除“甲辰”本和“甲戌”本外几乎所有抄本、组织制作舒序本的绮圃主人-绮园陈少海，他是《红楼复梦》（第一百二十回之後的一百回）的作者。当廉使乃郑藏本抄手胡季堂。也就是说，陈少海是为创作100回续书之续书而不出售梦稿本只制作销售其後四十回副本的。在程甲本出版之前，《红楼复梦》在创作中临近结束，程乙本出版前《红楼复梦》已经创作完成故与庚辰本（“彼无”本）一起将梦稿本（“得善”本）在陈少海回老家的途中于福建考场（雁隅）出售，这两个本子最後从杨畹耕到了程高手中故有程乙本的产生。《红楼复梦》的印刷，则是在《红楼梦》印本风行七年之後的事情。
毛国瑶在将戚序本（有正本）与靖藏本对读时，只记录了与戚序本有异的部分，相同的部分都省略了。乾隆晚期戚序本以乾隆中期蒙府本为底本，乾隆中期蒙府本以康熙时期靖藏本为底本，因此，毛氏的比较本质上恰好是祖孙比较，蒙戚二本中的独有双行夹批可代靖藏本独有双行夹批，也就是说，蒙戚独有的双行夹批都可算是狭义脂批，可放心用于科学脂学研究。
在後九回正文问题上，可用梦稿本的底文为代原版，適当参考蒙府本（次则戚序本）。庚辰本（後九回）、“甲辰”本、列藏本在第七十一回至第七十九回都或多或少使用了梦稿本改文，三本皆不可信任。
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作者：batsbird315 回复时间：2019-10-11 15:58:10