《红楼梦》大致成书的时间

　　楼主自卖风雅，实西门庆之淫贼。

　　此人歪理学说，旁门左道，沾花宿柳，不学无术，妖语惑众。
　　小人与女子切近此身，免脏了你。

　　元春都不懂，花花也无奈。

　　天機不可洩漏

　　第七十五回　开夜宴异兆发悲音　赏中秋新词得佳谶

　　【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
　　□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
　　（按：P1831。庚辰本第七十八回“祥”字抄袭自己卯本，缺一笔。藏笔是一种书法艺术，并非避讳。庚辰本“祥”字缺笔现象证明：庚辰本第七十八回特别是其中的《芙蓉女儿诔》部分对己卯本的抄录因这部分文字比较繁难并没有采取听抄的方式，而是改用了视抄方式。前七十回部分，两本款式一致的为视抄，不一致的为听抄。
　　庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹】中，“隆”字是个异体字，它与庚辰本第七十八回正文中的异体“隆”字笔迹一致而与前七十回康熙时期庚辰本原版中的非异体“隆”字不一致，前七十回清一色地“玄”字等缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与後九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回，是後九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最後一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。庚辰本第七十五回中的“专洑上水”（鲍照《还都道中诗》：“鸟还暮林諠，潮上水结洑。”）作“专没上水”，与乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本一致。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。
　　所缺中秋诗为“乘槎访帝孙。虚盈轮莫定”两句的一节文字。就像康熙时期三脂一靖四大原版中的【书未成】是指原稿第二十二回下半回书未成一样，乾隆中期补抄的庚辰本後九回之第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗】也仅仅是指缺两句中秋诗，诸版本在此有异文或脱文。
　　解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
　　“甲戌”本收藏者刘铨福的後人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种後少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
　　FROM基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[後文]“《十二钗》”之书】即《石头记》後六十三回），曰 “後因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熙时期事；FROM基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》後四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
　　【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
　　庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
　　庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。
　　七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693～1771)《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成)，此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
　　庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熙时期（所谓庚辰乃康熙庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
　　【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）

　　

　　

　　

　　

　　第七十五回　开夜宴异兆发悲音　赏中秋新词得佳谶

　　【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熈庚辰（1700年）本后九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
　　□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
　　（按：庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而后九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与后九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本后九回，是后九回重抄、补抄对清。后九回中，第七十八回正文和第七十五回回前单页题记的“隆”字均异体作“??”且笔法一致。康熈庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最后一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。庚辰本后九回字迹与富察明义《绿烟琐窗集》钞本一致，故知补抄对清者为明义。从明义《和晴村（题绿烟琐窗集）韵》可知，明义年长于晴村（庆霖）。经考证，庆霖生于乾隆二年（1737），所以明义的生年当不晚于乾隆二年。
　　解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年（1624年）石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是列藏本漂亮行书部分的分抄抄手手迹，所校《书史纪原》刻本书法风格为梦觉主人敦诚“甲辰”本原抄手所习得。“雪芹”因《红楼梦》小说中“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
　　“甲戌”本收藏者刘铨福的后人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熈四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种后少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
　　FROM基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[后文]“《十二钗》”之书】即《石头记》后六十三回），曰 “后因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熈时期事；FROM基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》后四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
　　【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴，也是科学红学作者论、文本论、读者论（版本学）三论立论的学术硬通货。一夫当关，万夫莫开。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熈庚辰1700年，而不可能是存在【对清】“后眼悖论”，令司马见异思隔世落款于《汉书》的乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熈时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
　　庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熈时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
　　庚辰本前七十回由宗室成员讷尔库抄于康熙年间（1701年起抄1701年抄成），后九回由外戚成员富察明义补抄对清于乾隆年间（1756年）。庚辰本后九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熈年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是狗尾续书人续书起点时间胎记，而非原著版本制作终点时间标记。
　　七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熈时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿（1693～1771）《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”（本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成），此可证明《红楼梦》后四十回不可能作于康熈时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
　　庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熈时期（所谓庚辰乃康熈庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熈时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
　　【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熈时期。庚辰本后九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之后即1756年之后。以靖藏本为底本己卯本为参本的“俟雪芹”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期后四十回续书的创作进度与康熈时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）

　　

　　

　　至次日，乃是四月二十六日。（按：盗版脂本中的梦稿本和列藏本写作“二十七日”，列藏本参考了梦稿本）原来这日、未时（按：第七十八回有“未正二刻到任司花”。 《石头记》第二十七回之未时是点明祭祀的时辰（与第五十八回一样），并非交节的时辰，交节最小的计量单位是日。且是夏至交芒种，而非芒种交小满），交芒种节、尚（V.）古风俗（按：这日交芒种节，未时尚古风俗。列藏本圈改“尚”为“上”，乃盗改。第二十七回“四月二十六日交芒种节”是为第二十九回“遮天（即这天）大王圣诞”作铺垫的）：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。言芒种一过便是夏日了，众花皆卸，花神退位，【庚辰侧批：无论事之有无，看去有理。】须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人，都早起来了。（按：未时之前做准备，未时作法事）

　　《石头记》是编年体小说，以石头入世和出世为起止。石头历劫半世实为大半世即十九年，一世是三十年。编年体小说不是纪传体小说，它只会考虑事件的结局，不会去考虑作品中人物如被作书人贾宝玉等的命运或结局，尽管《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）名曰【《十二钗》】（又称【今作】【“今书”】）。脂砚斋所列正十二钗人物中，唯一有生、“老”、病、死的是所谓【“去”秦可卿】，因此，《石头记》原书（《石头记》前十六回，名曰【旧有《风月宝鉴》之书】）可算是编年体小说中的纪传体部分（俗称“秦学”）。第五回《红楼梦》中《金陵十二钗》正册、副册、又副册和三四副册所说的“过去未来”，乃是运命而非命运：所谓过去，就是第一回之后第五回之前；所谓未来，就是“第五回之后第七十九回之前”。当前回是第五回，MRECNO（）=5。自第六回开始到第七十九回结束，共有74回文字大幅展开她们的见识行止即运命。这74回文字可与【“总其全部”】的第五回《红楼梦》十二判词、十二判曲对等对译，信息量能够保持平衡，这种对译雅称吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）（幽默人格化修辞表达为：吴玉峰-曹雪芹）。疏体的吴带当风转换为密体的曹衣出水——UNZIP解压缩，密体的曹衣出水反转为疏体的吴带当风——ZIP压缩，这就是我们阅读理解《石头记》文本的科学方法，它也是一种艺术方法。
　　脂批与正文是不能混为一谈的。脂批中的落款（时间），那是生活真实；正文中的时间，那是艺术真实。排列正文年表，是不能用“顺康雍乾”字样纪年的；而排列脂批、畸记年表，就非得有“顺康雍乾”字样不可。
　　排列年表的目的，是为了解决所谓的时间和年龄“问题”。红外学将正文中的时间与脂批、畸记或其他题记中的落款时间进行高、精、尖“方正图文混排”，不仅不能解决任何问题，反而无中生有、没事找事地生成了问题。他们排出的所谓红楼梦年表是“外”语年表，而非汉语年表。这样的年表，除了贻笑于司母戊大方，别无他用。
　　红外学高、精、尖“方正图文混排”就像将人民币和冥币堂而皇之地在市面上混用一样，他们试图使自己和他人相信：同等面值的冥币与人民币具有同等的购买力。而事实上，冥币的面值无论有多大，它只能买得到祭品：更何况，祭品都是免费的，根本用不着鬼子们花钱去买。
　　时间和年龄是最最小儿科的问题。如果作品在这么小儿科的问题上都出了问题，那无论是作品本身还是版本，都可以直接了当当作垃籍处理，大无作为经典名著研究的必要。我们既然确认其为经典名著，就会坚信：它的时间和年龄一定不会有任何问题——一切问题都只可能是读者的问题，而不可能是作者或文本（或原版本）的问题。作品或文本“问题”，须按“非，同小可”小概率反证法处理。对作者和文本的高度信任使我们的读解游刃有馀，读者永远只能是读者，既不能是代作者，也不能拥有文本的版权。
　　科学红学盘点时间问题，并非为了证明文本时序无误，如果是那样，就太浅薄了。科学红学盘点时间问题的目的，是以文本时序无误为“没吃过猪肉也看见过猪跑”的大前提，澄明涉时语法、涉时逻辑、涉时修辞、涉时章法等问题，找出落款时间分布的逻辑规律，建立统计学时间序列自相关分析线性模型（y=x+3），为作者论假说的伦理判定（守制立碑规矩）等奠定文献基础。
　　涉时逻辑提出和分析问题，涉时语法、涉时修辞和涉时章法解决问题。这是科学红学处理涉时问题的基本思维套路。涉时语法涉时修辞涉时章法相当于UFO“三维立体表”，涉时逻辑相当于“四维处理能力”。思维维度不充分，连时间这么小儿科的东西我们也会处理不了。传统红学中，只有涉时逻辑，没有涉时语法、涉时修辞和涉时章法，问题成堆，一筹莫展。
　　《石头记》原稿批书人是谁，这个问题很容易搞定。我们只须以“‘干涉政事’+康熈”为关键词百度检索出“非进讲，或数月不觐天颜，从未干涉政事”，即知批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）为高士奇（1645-1703）。而原著作书人和版本校书人是谁，就没那么简单了，故须建立时序分析线性模型，用守制立碑规矩作为逻辑上的必要条件，筛选出作书人和校书人。康熈时期，只有张廷瓒（1655-1702）符合“卒于壬午九月之后，壬午除夕之前”这个必要条件，故知作书人梅溪为张廷瓒（1655-1702）；版本校书人畸笏叟张英（1637-1708）说，则是以守制立碑方程y=x+3（x=1702，1704，1708）确认的。原著作书人、原稿批书人、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人各自身份的澄明，使考证派、评点派、汇校派成为多馀。模型的成功建立，也为我们找到澄明作书人是张廷瓒（1655-1702）的充分条件证据——张廷玉《澄怀园语》创造了条件，提供了脚手架。
　　《石头记》内在时序与外在时序问题的完美解决，是历史学编年体方法在科学红学中的成功应用。
　　时间是个极其小儿科的问题，乃常识之常识，故在逻辑上，《石头记》时序就像会计报表中的日报、周报、月报、季报、半年报、年报等报表一样，就是令人生厌的UFO流水账而已，时序十分紧密。但是，《石头记》是文学作品，文学作品表达时序自然与会计学作品表达时序的方式有别，文学作品会涉典故、熟语、民俗等等，使用修辞性方法表达时序，形成时序修辞和时序美。逻辑要求丝丝相扣，但修辞可以玩“何雯娜蹦极”，读者须将修辞蹦极转换为呆板乏味的会计时序，如此才能将《石头记》所谓的时序“问题”或曰时序悖论一一消解。其实阅读文学作品，玩的就是其中修辞，若作家将其写成了会计学作品，文学就将失去美感，作品也就没有什么可读性了。
　　《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩，一部反才子佳人小说。才子佳人小说浪潮直到《红楼梦》印本产生之际随着侠义小说流派的崛起才告真正结束。正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相鼎型思维平衡三进制概念系统可以帮助我们有效认识清代小说的流变。《石头记》是康熈时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默宝黛早恋爱情闹剧还泪搞笑长篇章回康熈皇帝钦审御题枢密定本警幻抑淫小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。天子之书不是天书，而是接地气、说人话的书。它是封建社会高级知识分子修身养性齐家用的文学《资治通鉴》、治国平天下的演习沙盘，与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处。七十九回完璧全部《石头记》中，宝钗、黛玉、宝玉等至作品结束已达青春期的极限年龄，如若再往后写下去，她们就会进入产褥期，由无价之宝珠变成死珠了。作品之所以截止于第七十九回，是因为它的提纲（第五回《红楼梦》判词判曲）设计只写少男少女的青春期，不写她们的产褥期，更不写更年期。也就是说，它只写女性一生的前三分之一，这是女性一生中最美的时期。中国历代现实生活中，女性结婚年龄都是十四岁，但《石头记》却按《礼记》“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾”（未嫁女斩衰同子）的规矩来写作，这说明它不是什么写实作品而是一部礼教演绎性作品，故除作品中提到的书名或其他作品名及药剂名外，不可能从正文中提取出任何一则成书时间标志的语词论据。
　　《石头记》读者毫无疑问是有才的，但这种才应该是奴才。对读者来说，作者和文本永远是正确的，出错的只可能是读者——你自己。如果我们想做某部作品的主子，我们应该是去写作这部作品而不是去阅读它，即使你玩的是80后狗尾续书，那也是阅读而不是真正的写作。读者只有以作者和文本无错推定为前提，才能真正读通读懂作品——这种理念，学校教育中我们是学不到的，因为老师们不是这么教的，他们并不真懂阅读。当我们读通读懂了《石头记》后，如果你有兴趣，对自己很自信，你也不妨去创作一部可与《石头记》分庭抗礼的现代经典小说。事实上，最早接触《石头记》的几个人就是这么做的，他们开创了一个新的小说流派——侠义小说。只不过，侠义小说并没有出经典，这是因为，他们并没有真正读通读懂《石头记》，像当今读者一样，也只是了解了一点故事情节而已，《石头记》在他们眼中也就是一部《故事会》。