《古代经典散文文章选辑》历代文章大家手笔(20)
学莫便乎近其人 〔5〕 。《礼》、《乐》法而不说 〔6〕 ，《诗》、《书》故而不切 〔7〕 ，《春秋》约而不速 〔8〕 。方其人之习君子之说 〔9〕 ，则尊以遍矣，周于世矣 〔10〕 !故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之 〔11〕 。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂(识)志，顺《诗》、《书》而已尔 〔12〕 !则末世穷年 〔13〕 ，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也 〔14〕 。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也 〔15〕 。不道礼宪 〔16〕 ，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也 〔17〕 ，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士 〔18〕 也;不隆礼，虽察辩，散儒 〔19〕 也。
注释
〔1〕 为己：为了自己的修身养性，提高品德。为人：为了讨好别人，猎取利禄。
〔2〕 禽犊：乳兽。乳兽为 赠玩好之物，为人喜爱。
〔3〕 傲：指心气浮躁。囋(zàn赞)：絮叨烦琐。
〔4〕 君子如响：君子回答别人所问，如声音的回响一样，问一答一，不多不少，恰如其分。
〔5〕 学莫便乎近其人：便，方便;人，指贤师。学习没有比接近贤师更方便的了。
〔6〕 “《礼》、《乐》”句：法，成法，指礼有条文，乐有乐谱等。说，详细解说。此句说礼乐虽有一定的法则，但没有人作详细解说，还是很难理解的。指贤师教导的重要。
〔7〕 故：久远之事。切：切合实际。
〔8〕 约：指言词简约隐晦。速：指速晓其义。
〔9〕 “方其人”句：即方其人而习君子之法，仿效君子的为人而学习他的学说。方：同“仿”。其人：指君子。之(第一个)：而。
〔10〕 尊：指养成尊贵的人格。遍：指普遍的知识。以：作“与”解。周于世：全面地理解世事。
〔11〕 “学之经”两句：经(jìnɡ径)，途径。好，慕悦。隆，重视。学习上最快速的途径莫过于慕悦接近贤师，学习贤师的为人，其次是经常以礼法来约束自己。
〔12〕 “安特”句：仅仅是学些百家杂说，注释诗书罢了。安特，仅仅。学杂识志，当作“学杂志”，学习百家杂说，多一“识”字(据王引之说)。顺，“训”的意思。
〔13〕 末世：即没世，到死为止。穷年：亦没世之义，即所谓年寿终止。
〔14〕 “将原先王”三句：如果想追溯先王施政之源，循仁义之根本，那么从学礼入手是最好的途径。
〔15〕 “若挈裘领”三句：好像提起皮衣领子，用手拂拭它的毛，毛就顺了。挈，提举。诎，同“屈”，弯。顿，整顿。
〔16〕 道：由。礼宪：礼法。
〔17〕 戈：兵器，刃向前，不能用来舂黍。锥：铁锥。飡：同“餐”。壶：古人贮食物的器具，此作盛饭的器具。“以锥飡壶”言用锥子当筷子吃饭。
〔18〕 法士：好礼法之士。
〔19〕 散儒：不自检束之士，即没礼法之士。
问楛者，勿告也。告楛者，勿问也 〔1〕 。说楛者，勿听也。有争气 〔2〕 者，勿与辩也。故必由其道至然后接之，非其道则避之 〔3〕 。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致 〔4〕 。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽 〔5〕 。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身 〔6〕 。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。” 〔7〕 此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学 〔8〕 。学也者，固学一之也;一出焉，一入焉，涂巷之人也 〔9〕 ;其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖 〔10〕 也;全之尽之，然后学者也 〔11〕 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之 〔12〕 ，思索以通之，为其人以处之 〔13〕 ，除其害者以持养之 〔14〕 。使目非是 〔15〕 无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也 〔16〕 ，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾 〔17〕 也，群众不能移也 〔18〕 ，天下不能荡也 〔19〕 。生乎由是，死乎由是 〔20〕 ，夫是之谓德操 〔21〕 。德操然后能定 〔22〕 ，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也 〔23〕 。
注释
〔1〕 “问楛者”四句：楛(kǔ苦)，粗野不合礼义。问的内容不合礼义，不应回答。回答的话不合礼义，不要再问。
〔2〕 争气：意气用事，无理取闹。
〔3〕 “故必由其道”两句：所以一定要观察来请教者是否合于礼义，不遵守礼义来的，就避开他。
〔4〕 色：表情。从：顺，作心悦诚服解。致：极致。
〔5〕 瞽：盲目从事。
〔6〕 谨顺其身：其身，指来请教的人。说与不说，应看来请教的人的态度而定。
〔7〕 《诗》曰：见《诗经·小雅·采菽》篇。匪：非。交：同“绞”，急切之意。舒：怠缓之意。予：赞许。
〔8〕 “伦类不通”三句：不能触类旁通，不能专一于仁义的人，不能算是善于学习的。
〔9〕 “一出焉”三句：对学习不能持久，一会儿中止，一会儿继续，这是庸人。涂，同“途”。途巷之人，指庸人。
〔10〕 盗跖：传说是古代大盗，或说是孔子时人。《庄子》书中有《盗跖篇》。
〔11〕 “全之”两句：所学必须全面而彻底，然后才能成为真正的学者。
〔12〕 诵数：诵说，反复诵读。贯：贯通。下文的“通”，也作贯通解。
〔13〕 为其人：即效法贤师之意。处之：与之相处。
〔14〕 害：指上文不全不粹而言。持养之：指有恒心刻苦学习之意。
〔15〕 是：指全、粹之学。以下三句的“是”皆作此解。
〔16〕 及至其致好之也：到了对学问极其爱好的时候。致，犹极。
〔17〕 权利：权势利禄。倾：倾心变志。
〔18〕 群众不能移也：别人的非议也不能使之有所改变。
〔19〕 天下不能荡也：天下之大也不能打动他的心了。
〔20〕 “生乎由是”两句：努力致志于学问，至死也不动摇。由是，犹如此。
〔21〕 德操：道德情操，是名词。下句的“德操”作道德持久不变，操是动词。
〔22〕 定：指对事物有定见。
〔23〕 “天见其明”三句：俞樾考证，“见”是“贵”之误。“光”，刘台拱说：“光广古通用。”应作“广”解。三句是：天以明为贵，地以广为贵，君子的学问修养则以全为贵。 (钟贤培 焦伯华 注)
韩非子
韩非(前?——前二三三)，是韩国的贵族，他和李斯都是荀子的学生，李斯自以为学问不如韩非。当时，韩王很昏庸，朝政混乱，韩非数次上书进谏，都未被采纳。而韩非的主张，却受到秦王(即后来的秦始皇)的重视，出兵攻韩，索求韩非。公元前二三三年，韩非入秦后，李斯、姚贾嫉妒他的才能，在秦王面前进谗言，韩非被害死在狱中。
韩非是战国末期总结了诸子学说的一位大思想家。他继承了荀子的儒家学说，吸收了老子的道术，商鞅的法，申不害、尹文一派的形(事实)名(名义、言论)之学，慎到一派的势(凭权位治天下)，综合发展为有系统的形名法术之学，形成了一套完整的极端专制主义的政治理论，成为先秦时期最杰出的法理学家。
韩非口吃，不善言谈而善于著书，所著《韩非子》一书，《汉书·艺文志》着録共五十五篇，与今本同，其中大部是韩非自着，有些篇章可能为后学所补充。全书十余万言，分《孤愤》、《五蠢》、《内外储》、《说林》、《说难》等篇。
韩非的文章，笔锋犀利，说理精密。书中还引用了许多传说故事，也创作了许多寓言，寓意深刻，明白易懂，具有文学价值。
郢书燕说(《外储说左上》)
这一则寓言，对望文生义、穿凿附会的治学方法，作了形象生动的批评。
郢人有遗燕相国书者 〔1〕 ，夜书 〔2〕 ，火不明，因谓持烛者曰：“举烛!”而误书“举烛”。举烛，非书意也。燕相国受书而说 〔3〕 之，曰：“举烛者，尚明 〔4〕 也;尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说 〔5〕 。国以治 〔6〕 。
治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。
注释
〔1〕 郢(yǐnɡ影)：地名，战国时楚国都城，旧址在今湖北省江陵之北。遗(wèi未)：寄。
〔2〕 书：作动词用，写。
〔3〕 说：解释书意。
〔4〕 尚：崇尚，主张的意思;尚明：主张为政必须明察清廉。
〔5〕 说：同“悦”。
〔6〕 国以治：燕国因而大治。 (芦 荻 注)
矛楯(《难一》)
这篇节自《难一》篇。文中，韩非强调法治的功用，诘难儒家从德政化民的观点出发，对于尧舜的颂扬是自相矛盾的。又进一步指出，像舜的自己吃苦，以身作则来感化人民，既迂缓而又难于做到，不如实行法治，既容易推行而又收效快，从而说明儒家提倡的人治不如法治。
文中除了正面对儒家进行驳斥外，还通过楚人夸奬矛与楯的寓言来作讽喻，形象生动，比喻精当，成了传诵的寓言之一，我们习用的“矛盾”一词就是从这里来的。文章的词语锋利，逻辑性强，显示了韩非散文的特色。
历山 〔1〕 之农者侵畔 〔2〕 ，舜往耕焉，期年甽亩正 〔3〕 。河滨之渔者争坻 〔4〕 ，舜往渔焉，期年而让长 〔5〕 。东夷之陶者器苦窳 〔6〕 ，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败 〔7〕 也。舜其信仁 〔8〕 乎!乃躬藉处苦 〔9〕 ，而民从之。故曰：‘圣人之德化乎!’”