《古代经典散文文章选辑》历代文章大家手笔(19)

　　〔13〕 “神莫大”两句：神，事理微妙难穷者，此指具有高深的学问修养。化道，指人受学问的熏陶教化使气质有所变化，即变化气质是学问的最高境界，没有灾祸是幸福。

　　〔14〕 须臾：片刻。跂而望：举踵而望，踮起脚来望。

　　〔15〕 疾：本意快，此作加强解，犹声音洪亮。彰：明，清晰。

　　〔16〕 “假舆马”三句：假，藉助;利，快。三句说：藉助于车马的人，并不是他们的脚步比别人快，因为有车马的帮助，所以能够远行千里。

　　〔17〕 檝：同“楫”，船桨。能水：能泅水的意思。絶：横渡。

　　〔18〕 蒙鸠：即鹪鹩，身体很小，背赤褐色，腹灰褐色，尾短，又叫巧妇鸟。

　　〔19〕 发：草。苇苕(tiáo条)：芦苇的嫩条。

　　〔20〕 射(yè夜)干：多年生草本植物，高两三尺，夏秋间抽花茎，花呈黄赤色，根可供药用。

　　〔21〕 蓬：草名，茎长尺余，开白花，叶子像柳叶。麻：大麻。

　　〔22〕 涅：黑泥。按今本《荀子》无“白沙在涅，与之俱黑”两句，现据王念孙说补。

　　〔23〕 兰槐：即兰茝，香草，其根名白芷。

　　〔24〕 其：倘使。渐(jiān肩)：浸。滫(xiǔ朽)：污水。服：佩挂。香草浸在臭水里，就不好佩在身上了。

　　物类之起 〔1〕 ，必有所始 〔2〕 。荣辱之来，必象其德 〔3〕 。肉腐出虫，鱼枯生蠹 〔4〕 。怠慢忘身 〔5〕 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束 〔6〕 。邪秽在身，怨之所构 〔7〕 。施薪若一，火就燥也 〔8〕 ;平地若一，水就湿也 〔9〕 。草木畴生，禽兽群焉 〔10〕 ，物各从其类也。是故质的张 〔11〕 而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，酰酸而蜹 〔12〕 聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立 〔13〕 乎!

　　积土成山，风雨兴焉 〔14〕 ;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉 〔15〕 。故不积蹞步 〔16〕 ，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥 〔17〕 一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍 〔18〕 。锲 〔19〕 而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。螾 〔20〕 无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉 〔21〕 ，用心一也。蟹八跪而二螯 〔22〕 ，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也 〔23〕 。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功 〔24〕 。行衢道 〔25〕 者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪 〔26〕 。螣蛇 〔27〕 无足而飞，鼫鼠五技而穷 〔28〕 。《诗》 〔29〕 曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!” 〔30〕 故君子结于一也。

　　注释

　　〔1〕 类：万物构成各类，指下文肉腐鱼枯。

　　〔2〕 必有所始：必然有一个客观原因。

　　〔3〕 必象其德：必然跟他本人的德行分不开的。象，似，犹依据。

　　〔4〕 蠹(dù杜)：蛀蚀器物的害虫，此指鱼朽烂后在鱼身上生长的虫。

　　〔5〕 怠慢：怠懒疏慢。身：切身利益。

　　〔6〕 “强自取柱”两句：柱(zhù祝)，通“祝”，作“断”解。束，约束。两句是：物刚强则容易断折，物柔则容易受其他事物的制约。

　　〔7〕 构：结，积。

　　〔8〕 施：铺设，摆列。若一：假如一样地摆列。燥：干燥，火总向干燥的柴薪烧去。

　　〔9〕 湿：潮湿，此喻指低洼之地，说明水总是向比较低洼的地方流去。

　　〔10〕 畴生：丛生;畴，通“稠”。群：群居。

　　〔11〕 质：箭靶。的：箭靶正中的圆心。质的：指箭靶。张：设。

　　〔12〕 酰(xī吸)：醋。蜹(ruì瑞)：蛟类昆虫，螫吸人畜血液，幼虫栖水中。

　　〔13〕 立：立身。

　　〔14〕 “积土成山”两句：积土成为高山，便能影响气候的变化。此喻做学问必须积少成多，然后 能见出功效。下文“积水成渊”亦此意。

　　〔15〕 “积善成德”三句：如果能够多做好事，养成高尚的道德，就能得到智慧，像圣人那样。而：则。神明：指高度智慧。

　　〔16〕 蹞(kuǐ傀)：同“跬”。跬步：半步。

　　〔17〕 骐骥：骏马。

　　〔18〕 驽马：劣马。十驾：十日之程。这是说千里马一跳不到十步，驽马跑十天，也可以行千里，功效只在不停止。

　　〔19〕 锲(qiè妾)：雕刻，与下文“镂”同解。

　　〔20〕 螾(yǐn蚓)：蚯蚓。

　　〔21〕 黄泉：地下泉水。

　　〔22〕 跪：足。螯：节足动物的第一对足，其末端状如钳，为取食兼防御之用。按，原文作“蟹六跪”，疑误。

　　〔23〕 蟺：同“鳝”，黄鳝。躁：浮躁。

　　〔24〕 “是故”四句：冥，暗;惛惛，昏。昏暗，不见外物，指做学问用心专一，对外界事物视而不见，听而不闻。昭昭，明亮。赫赫，显著。经过刻苦钻研，才能明白事理，收到显著效果。

　　〔25〕 衢道：歧道。

　　〔26〕 聪：听明白。

　　〔27〕 螣(tè特)蛇：传说中的龙，能兴云驾雾，遨游太空。

　　〔28〕 鼫(shí石)鼠：头像兔子，有黑、白、褐等色，专食农作物。相传它有五种技能，所以又名五技鼠。五技：指能飞不能上屋;能缘(爬树)不能穷木(爬到树顶);能游不能渡谷;能穴(掘洞)不能掩身;能走不能先人。技能虽多，却不如螣蛇专一。按，“鼫鼠”原作“梧鼠”，据唐杨倞说校改。

　　〔29〕 《诗》：指《诗经·曹风· 鸠》篇。

　　〔30〕 “尸鸠(《诗经》作“ 鸠”)在桑”六句：毛传：“尸鸠之养七子，旦从上而下，暮从下而上，平均如一。善人君子，其执义亦当如尸鸠之一，执义一，则用心坚固，故曰：心如结也。”尸鸠：布谷鸟。淑人：心地善良的人。仪：指人的行为举止。一：始终如一。心如结：指用心坚固。

　　昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听 〔1〕 ;伯牙鼓琴而六马仰秣 〔2〕 。故声无小而不闻，行无隐而不形 〔3〕 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯 〔4〕 。为善不积邪，安有不闻者乎 〔5〕 ?

　　学恶乎始?恶乎终 〔6〕 ?曰：其数则始乎诵经 〔7〕 ，终乎读礼 〔8〕 ;其义则始乎为士，终乎为圣人 〔9〕 。真积力久则入 〔10〕 ，学至乎没而后止也 〔11〕 。故学数有终，若其义则不可顺臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也;《诗》者，中声之所止也 〔12〕 ;礼者，法之大分，群类之纲纪也 〔13〕 。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文 〔14〕 也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博 〔15〕 也，《春秋》之微 〔16〕 也，在天地之间者毕矣 〔17〕 。

　　君子之学也，入乎耳，箸 〔18〕 乎心，布乎四体，形乎动静 〔19〕 。端而言，蝡而动，一可以为法则 〔20〕 。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!

　　注释

　　〔1〕 瓠巴：楚人，善弹琴。流：同“游”。

　　〔2〕 伯牙：楚人，亦善鼓琴。六马：天子之车，驾六马，此泛指马。六马仰秣：马正在吃饲料，听见鼓琴声，仰头驻听。

　　〔3〕 “故声”两句：所以，无论声音多么微弱，都会被人听见，无论行为多么隐秘，都有形迹可寻，终会被人发现。

　　〔4〕 “玉在山”两句：玉石生在山上，草木也会特别显得滋润，水中生有珍珠，崖岸也不会干枯。

　　〔5〕 “为善不积邪”两句：为善只怕不能积累吧，哪有能积累而不被人知道的呢?邪：同“耶”。

　　〔6〕 “学恶乎始”两句：学习从何处开始，到何时结束呢?恶(wū乌)乎，犹何所。

　　〔7〕 数：术，指治学方法。经：指《诗经》、《尚书》之类。

　　〔8〕 礼：指典章礼乐之类。

　　〔9〕 “其义”两句：荀子把修身分三等，即士、君子、圣人;此句指为学的意义在于修身，修身则从士开始，终于为圣人。

　　〔10〕 真积力久则入：真诚专一地积累，努力持久地实践，就能深入。

　　〔11〕 没：通“殁”，死。

　　〔12〕 中声：中和之声，此是与淫荡之声相对而言的醇正悦耳的乐调。止：存的意思。

　　〔13〕 礼：调节人与人之间的度量分界。法：法律。大分：大的原则。类：类例，条例附则之类。纲纪：准则，准绳。三句说：礼是制定一切法律政令的原则和准绳。

　　〔14〕 敬文：王先谦《荀子集解》：“礼有周旋揖让之敬，车服等级之文。”

　　〔15〕 博：指内容广博。

　　〔16〕 《春秋》之微：相传孔子编撰《春秋》，记述从鲁隐公元年至哀公十四年这二百四十二年间各国的大事，寓褒贬于其中，意甚隐晦，这就是后世所称的“微言大义”。

　　〔17〕 在天地之间者毕矣：荀子以为人类文化的精华，已完全包括在《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等书里了，所以说“在天地之间者毕矣”。

　　〔18〕 箸：记住。

　　〔19〕 布：表现。四体：四肢。布乎四体：指举止有礼仪。形：体现。动静：言行。形乎动静：指言行合乎道德标准。

　　〔20〕 端(chuǎn喘)：喘息之貌;端而言，指微言。蝡(ruǎn软)：虫之动叫蝡;蝡而动，指微动。一可：都可。三句指君子最细微的言行举止，都可以为人法则。

　　古之学者为己，今之学者为人 〔1〕 。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊 〔2〕 。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋 〔3〕 。傲，非也;囋，非也。君子如响 〔4〕 矣。