《古代经典散文文章选辑》历代文章大家手笔(17)
〔25〕 狸：狐属，形似狐而身肥腿短，喜窃食鸡鸭等家禽。狌：黄鼠狼。
〔26〕 卑身：低身。
〔27〕 敖者：指遨翔、奔走的小动物，即鸡鼠之类。敖，通“遨”。
〔28〕 跳梁：窜跳、腾越之意。梁，同“踉”。
〔29〕 辟：通“避”。
〔30〕 机辟：即机弩之类的捕兽器具。
〔31〕 罔罟：网罗之意。罔，同“网”。罟(ɡǔ古)，也是网。
〔32〕 斄(lì利)，又作“牦”、“牦”。牦牛体躯大，毛、角长，产于我国西南部。
〔33〕 无何有之乡：即乌有之乡，幻想中的、不存在的地方。
〔34〕 广莫之野：广大辽阔的旷野。莫，作“大”解。
〔35〕 “仿徨乎”两句：彷徨，同“徘徊”。两句是写放情任性，无所用心，逍遥自得的状态。这是庄子幻想中的絶对自由的境界。
〔36〕 不夭斤斧：不为刀斧所砍伐。夭，夭折，早死。
〔37〕 物无害者：外物没有伤害它的。
〔38〕 “无所可用”两句：没有什么用途，哪有什么夭伤的困苦。按这与《人间世》篇中“是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”和《山木》篇中“此木以不材得终其天年”的观点是一致的。庄子认为有用于社会，会招来自身的灾难，不如无用能保全自己，无用就是大用。这充分表现了庄子的极端利己主义的处世的态度。 (李永祜 注)
庖丁解牛(《养生主》)
《庖丁解牛》是从《庄子》内篇《养生主》里节选出来的。养生主是养“生之主”，也就是养精神的意思，这与魏晋方士所讲的炼丹服药等养身术不同。庄子在这篇文章的总论部份(本文第一段)提出了他养生之道的要领——“缘督以为经”(见下注)，用句通俗的话说，就是把钻空子作为为人处世的经常法则。这样就可以“保身”、“全生”，可以“养亲”、“尽年”。接着，他就用庖丁解牛的故事来说明他的论点。他认为，处在复杂的社会里，要保全自己，就得像庖丁解牛一样，找空隙下刀，避开一切矛盾，不去接触实际;这样就能像保护刀刃一样，不至于使自己受到伤害。这种滑头主义的处世哲学，当然是消极的，应当予以严格批判。
但是，撇开庄子的哲学体系，从庖丁解牛这个故事本身来看，我们却可以赋予它这样的意义：一切客观事物都有它内在的规律性，我们如果能够掌握它来办事情，就不至于碰钉子。庖丁的“游刃有余”是从长期实践中得来的，只有通过实践 能把握事物的规律。当然，庄子是不可能有这种思想的。由于庖丁解牛这个故事是庄子用来说理的工具，它只是构成观点的材料，并非观点本身。所以我们 能赋予它上述这些内容。但必须注意这种内容和庄子的原意是截然相反的，我们切不能因此而产生庄子有唯物论思想或辩证观点的错觉。
吾生也有涯，而知也无涯 〔1〕 ;以有涯随无涯，殆已 〔2〕 !已而为知者，殆而已矣 〔3〕 。为善无近名，为恶无近刑 〔4〕 ;缘督以为经 〔5〕 。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年 〔6〕 。
庖丁为文惠君解牛 〔7〕 ，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦 〔8〕 ，砉然向然 〔9〕 ，奏刀騞然 〔10〕 ，莫不中音 〔11〕 ：合于《桑林》之舞 〔12〕 ，乃中《经首》之会 〔13〕 。
文惠君曰：“嘻 〔14〕 ，善哉!技盖至此乎 〔15〕 ?”
注释
〔1〕 生：生命。涯：边际，限度。知：知识。
〔2〕 随：追求。殆：困难，危险。已：语尾助词，相当于“啊”。庄子的这种思想是消极的，我们应该批判。
〔3〕 “已而”两句：既然这样还去追求知识的人，那就只有更危险罢了。“已而”的“已”犹“如此”。
〔4〕 “为善”两句：做好事没有不接近名誉的，做坏事没有不触犯刑法的。言外之意是要忘掉善恶，不要有善恶的区分。作恶触犯刑法受戮固然不好，作善得到好名声，名声大了，树大招风也不妙。
〔5〕 缘：顺。督：中。经：常，常法。全句意即：养生之道要“顺乎自然之中道”，换句通俗的话说，就是要把钻空子取巧作为经常的处世方法。
〔6〕 “可以保身”四句：可以保存自身，可以保全天性，可以保养精神，可以享尽天年。生：犹“性”，指天赋予人的性情和资质。亲：旧解多作“双亲”讲，指父母，与庄子哲学不符，此疑当指与形骸相对称的“亲君”，即精神。
〔7〕 庖丁：即厨子，一说丁是庖人之名。文惠君：即魏国国君梁惠王。解牛：宰牛。
〔8〕 踦(yǐ倚)：一足站立，用膝盖尽力抵住的意思。
〔9〕 砉(huò或)然向然：即砉然而响的意思。砉：皮肉相离声。
〔10〕 騞(huò或)：刀解物的声音，其声大于砉。
〔11〕 中(zhònɡ仲)音：合乎音乐节奏。
〔12〕 《桑林》：商汤的乐名，一说是宋舞乐名。这句说：解牛动作合乎《桑林》舞曲的节拍。
〔13〕 《经首》：尧乐《咸池》中的一章。会：节奏。这句说：解牛声音合乎《经首》乐章的节奏旋律。
〔14〕 嘻：“嘻”的异体字;赞叹声，犹“啊”。
〔15〕 盖：同“盍”，曷，疑问副词。全句意即：你的技术怎么竟高明到这种程度呢?
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也 〔1〕 ，进乎技矣 〔2〕 。始臣之解牛之时，所见无非牛者;三年之后，未尝见全牛也 〔3〕 。方今之时，臣以神遇而不以目视 〔4〕 ，官知止而神欲行 〔5〕 。依乎天理 〔6〕 ，批大却 〔7〕 ，道大窾 〔8〕 ，因其固然 〔9〕 ;枝经肯綮之未尝 〔10〕 ，而况大軱 〔11〕 乎!良庖岁更刀，割也;族庖 〔12〕 月更刀，折也 〔13〕 。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 〔14〕 。彼节者有间 〔15〕 ，而刀刃者无厚 〔16〕 ;以无厚入有间，恢恢乎 〔17〕 其于游刃 〔18〕 必有余地矣。是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族 〔19〕 ，吾见其难为，怵然 〔20〕 为戒，视为止 〔21〕 ，行为迟，动刀甚微，謋然 〔22〕 已解，如土委地 〔23〕 。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志 〔24〕 ，善刀 〔25〕 而藏之。”
文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
注释
〔1〕 好：爱好，追求。道：从掌握技术进一步体会它的原理。
〔2〕 进：超过。进乎技矣：已经超过一般技术了。
〔3〕 未尝见全牛也：未曾看到整头的牛了。这是说对牛的自然结构已摸得很熟，一整头牛在庖丁的眼里就像是一些可以拆卸的零件一样，所以说三年后，就再也没看到整头的牛了。
〔4〕 以神遇而不以目视：用精神和牛接触而不必用眼睛去看了。遇：接触。
〔5〕 官知止而神欲行：感觉器官(指眼睛)已停止使用而靠精神活动来进行工作。官知：指感觉器官。神欲：指精神活动。
〔6〕 依：顺着。天理：指牛的天然结构。
〔7〕 批：击，砍。却：通“郄”，指筋骨连接处的空隙。
〔8〕 道：通“导”，顺着。窾(kuǎn款)：空穴，指骨节间的窍穴。
〔9〕 因：顺着，按照。固然：本来的样子，指牛体结构的原有空隙处。
〔10〕 枝：筋脉。经：经络。肯：粘着骨头的肉。綮(qǐnɡ请)：筋肉聚结处。这些地方容易使刀钝折，故未尝。尝：试，指试刀，用刀。
〔11〕 大軱(ɡū姑)：大腿骨。
〔12〕 族庖：犹“众庖”，指技术一般的厨子。
〔13〕 折：用刀砍折骨头。
〔14〕 硎(xínɡ刑)：磨刀石。若新发于硎：像刚从磨刀石上磨出来的一样。
〔15〕 彼节者有间(jiàn见)：那骨节的地方有空隙。
〔16〕 无厚：没有厚度，形容刀刃极薄极锋利。
〔17〕 恢恢乎：宽绰的样子。
〔18〕 游刃：转动刀刃。
〔19〕 族：筋骨交错聚结的地方。
〔20〕 怵(chù触)然：警惕的样子。
〔21〕 视为止：视力集中，停留在一点上。
〔22〕 謋(huò或)：骨肉相离的声音。謋然：謋地一响。
〔23〕 如土委地：就像泥土散开撒落地上一样。
〔24〕 踌躇：从容自得的样子。满志：满意。踌躇满志：满意自得的样子。
〔25〕 善刀：拭刀。 (吴秋濵 注)
惠子相梁(《秋水》)
在这篇生动而活泼的短文中，作者以极其形象的比喻，写出了统治阶级唯恐失去自己的权势和地位而表现出来的丑态，表示了作者对它们的卑视态度。从这篇短文中可以看出庄子散文比喻形象、讽刺幽默而又辛辣的特点。
惠子相梁，庄子往见之。或 〔1〕 谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。
庄子往见之曰：“南方有鸟，其名鹓鶵 〔2〕 ，子知之乎?夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实 〔3〕 不食，非醴泉 〔4〕 不饮。于是鸱得腐鼠 〔5〕 ，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓 〔6〕 !’今子欲以子之梁国而‘吓’我邪?”
注释
〔1〕 或：无定指示代词，有人或某人之意。
〔2〕 鹓鶵(yuān chú鸳除)：鸾凤一类的鸟。《毛诗陆疏广要》说：凡凤有五，多赤色者乃凤，多黄色者乃鹓鶵。
〔3〕 练实：竹实。