《古代经典散文文章选辑》历代文章大家手笔(12)
〔8〕 曾晰后：曾晰留在后面。
〔9〕 “为国以礼”一段：邦、国、诸侯，三者意思相近，皆指国家。这段是孔子用自问自答的方式来陈述他的见解，意思是：治理国家应该讲求礼让，子路的话不知谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是治理国家的事吗?哪有六七十平方里或者五六十平方里的不是国家呢?难道公西赤讲的不是治理国家的事吗?有宗庙，有盟会，不是国家的事是什么呢?公西赤只要做个小司仪，还有谁能做大司仪呢?孔子讲这段话，一方面是说明子路不谦逊所以笑他，同时也指出其他人都比较谦逊，而公西华更见谦逊。 (吴秋滨 钟贤培 注)
墨子
墨子，名翟，春秋末年鲁国人(一说宋国人)，约生在孔子后(前四七九)，卒于三家分晋以前(前四○三)，曾做过宋国大夫。他是当时重要的思想家，是墨家学派的创始人。墨家和儒家是两个对立的学派，表现出庶民与士人不同的社会地位。墨家代表庶民的利益，采用劝说的方法，向统治阶级提出一些要求，希望实现一种“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”(《墨子·非命下》)的生活。统治阶级为利用墨家，也作了些暂时的有限度的让步，换得了墨家对统治阶级的竭诚服务。
《墨子》一书，就是记载墨家的思想政治主张的，汉时有七十一篇，宋时尚存六十三篇，宋以后只剩下五十三篇了。其书大都为墨子弟子和他的后学者写的。
墨家重口说，不重著书;重实践，不重文采。因此，《墨子》这部书，很少文采。但文字通俗朴实，明快通畅，论述问题时，条理严谨，逻辑性很强，同时还运用了一些生动的比喻，在先秦诸子散文中具有独特的风格。
非攻(上)
《非攻》是墨家责难当时各诸侯国之间掠夺性战争的文章，共分上、中、下三篇。这里，我们只选了上篇。春秋末年，各国间的兼并更加剧烈，掠夺性的战争十分频繁。墨家代表庶民“安居乐业”的要求，对于这些不义战争持着厌恶的态度。在这篇文章中，作者通过层层的比喻和推论，攻击了侵掠他国的不义行为。全篇的文字简洁通俗，逻辑性很强，展示了墨家文章的一般特色。
今有一人，入人园圃 〔1〕 ，窃其桃李，众闻则非之 〔2〕 ，上为政者得 〔3〕 则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚 〔4〕 者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多，其不仁兹 〔5〕 甚，罪益厚 〔6〕 。至入人栏厩 〔7〕 、取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人 〔8〕 也，扦 〔9〕 其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此 〔10〕 天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为 〔11〕 攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎?
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往 〔12〕 ，杀十人，十重不义，必有十死罪矣;杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情 〔13〕 不知其不义也，故书其言以遗后世;若知其不义也，夫奚说 〔14〕 书其不义以遗后世哉!
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩 〔15〕 矣;少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之;大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也，辩义与不义之乱 〔16〕 也。
注释
〔1〕 圃：菜园。园圃：指果树园。
〔2〕 非之：反对他。
〔3〕 得：捕到。
〔4〕 攘：偷盗。豕：猪。豚：小猪。
〔5〕 兹：同“滋”。据清孙诒让说，此句上面应补入“苟亏人愈多”一句。
〔6〕 厚：严重。
〔7〕 栏厩(jiù就)：牲口棚。
〔8〕 不辜人：无罪的人。
〔9〕 扦：即“拖”字，夺。
〔10〕 当此：犹“现今”。
〔11〕 据清毕沅说，此处应增“不义”两字。
〔12〕 以此说往：按这个说法推论下去。
〔13〕 情：诚，实在。
〔14〕 奚说：何说，犹言有何理由。
〔15〕 辩：同“辨”，辨别。
〔16〕 乱：意即标准混乱。 (芦 荻 注)
孟子
孟子(前三七二——前二八九)，名轲，鲁国邹(今山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔伋)的再传弟子，是孔子学说的嫡传。曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著书，成《孟子》七篇，记録他的思想和政治言论。
孟子是继孔子之后的最 出的儒家大师，在他的时代，杨朱所创“为我”的学说和墨家“兼爱”的学说布满天下，孟子乃以孔子的继承人自任，起而坚决反击杨、墨学说，维护儒家学派，并发展了孔子学说的仁义部份，在当时思想界中有很大的影响，对后世思想界的影响更是深远。
孟子的学说和思想，是代表当时地主阶级的利益和要求的。他主张“劳心者治人，劳力者治于人”(《滕文公上》)，这种政治观点显然是十分反动的，他提倡“性善论”，这也完全是唯心主义的哲学观点。但孟子的思想、主张中，在当时的历史条件下有不少是具有积极的进步意义的，如他反对农家的絶对平均主义思想，主张社会分工;他主张行“仁”政，反对贵族们武力兼并和虐政害民，痛斥桀、纣等暴君为民贼，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《尽心下》)的民本思想学说，这些主张，是有利于人民的。
孟子的散文，气势磅礴，说理透彻，富有雄辩力和说服力，而且用辞警辟，比喻精当，具有很高的文学价值，对我国古代散文的发展影响很大。
齐桓晋文之事章(《梁惠王上》)
这篇是孟子晚年第二次到齐国时和齐宣王一次谈话的记録。孟子所谈的基本内容，不外乎“富民”、“教民”两点，这是孔子“富而后教”说的继承和发展。它比较集中地具体地发挥了孟子的政治理想，是《孟子》书中一篇重要的代表作品。
全文肯定齐宣王不忍牛的发抖是仁心的表现，为实行王道的基础。接着批评齐宣王不行王道是不去办而不是办不到，并启发他应当推广仁心，使百姓得到好处。再进一步阐明用武力称霸是靠不住的，行仁政纔可以统一天下。最后提出行仁政的具体办法：“制民之产”和“申之以孝悌之义”。在谈话过程中，孟子通过许多巧妙的比喻和论辩，反复地论述了他“保民而王”的仁政思想，语言生动、形象、畅达，具有很强的说服力，是一篇形象思维和逻辑思维很好地结合的语録体说理文。
齐宣王 〔1〕 问曰：“齐桓、晋文之事 〔2〕 ，可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者 〔3〕 ，是以 〔4〕 后世无传焉;臣未之闻也。无以，则王乎 〔5〕 !”
曰：“德何如则可以王矣 〔6〕 ?”
曰：“保民 〔7〕 而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁 〔8〕 曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之 〔9〕 ?’对曰：‘将以衅钟 〔10〕 。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫 〔11〕 ，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与 〔12〕 ?’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸 〔13〕 ?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣!百姓皆以王为爱 〔14〕 也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者 〔15〕 。齐国虽褊小 〔16〕 ，吾何爱一牛!即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异 〔17〕 于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之 〔18〕 !王若隐 〔19〕 其无罪而就死地，则牛羊何择 〔20〕 焉?”
王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤 〔21〕 也，是乃仁术 〔22〕 也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”
王说 〔23〕 曰：“《诗》 〔24〕 云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也 〔25〕 。夫我乃行之，反而求之，不得吾心 〔26〕 ;夫子言之，于我心有戚戚焉 〔27〕 。此心之所以合于王者何也?”
曰：“有复 〔28〕 于王者曰：‘吾力足以举百钧 〔29〕 ，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末 〔30〕 ，而不见舆薪 〔31〕 。’则王许 〔32〕 之乎?”
注释
〔1〕 齐宣王：姓田，名辟疆，在位十九年(前三一九——前三○一)。
〔2〕 “齐桓”句：齐桓、晋文公称霸的事。齐桓公，名小白;晋文公，名重耳，春秋时都曾称霸。
〔3〕 “仲尼之徒”两句：无道，不谈。按：孔子和他的学生是讨论过齐桓、晋文之事的，因为儒家学派尊王贱霸，所以孟子不愿谈，推说孔子的学生也不谈。
〔4〕 是以：以是，因此。
〔5〕 无以：无已，不得已;已，止。则王乎：那就谈王道吧。王道，使天下人归向之道。
〔6〕 “德何如”句：德行怎样纔可以实行王道呢?
〔7〕 保民：爱护百姓，使百姓生活安定。