《古代经典散文文章选辑》历代文章大家手笔(13)
〔8〕 胡龁(hé何)：齐王的近臣。
〔9〕 何之：何往;之，往。
〔10〕 衅(xìn信)钟：古时新钟铸成，必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式，称衅钟。
〔11〕 觳觫(hú sù胡素)：恐惧得发抖的样子。
〔12〕 与：同“欤”，犹“吗”。
〔13〕 诸：“之乎”的合音。有诸：即“有之乎”(有这回事吗)。
〔14〕 爱：吝惜。
〔15〕 “诚有”句：实在有这样(看我)的百姓。
〔16〕 褊(biǎn扁)小：狭小。
〔17〕 无异：莫怪。
〔18〕 “以小易大”两句：用小牲口去换大牲口，他们哪能懂得你的心理。恶(wū乌)：哪能。
〔19〕 隐：怜悯。
〔20〕 择：区别。
〔21〕 无伤：没关系。
〔22〕 仁术：仁道。
〔23〕 说：同“悦”。
〔24〕 《诗》：指《诗经·小雅·巧言》篇。
〔25〕 “他人”三句：“别人有心事，我能揣想到它。”先生您就是这样的。忖度(duó踱)：揣测、思量。
〔26〕 “夫我乃行之”三句：我这样做了，过后问一下自己，心里却得不到解释。
〔27〕 戚戚：心动貌。心有戚戚焉：即心里有所领会的意思。
〔28〕 复：报告。
〔29〕 钧：三十斤。
〔30〕 秋毫之末：秋天兽身细毛的尖端，用来指细微。
〔31〕 舆薪：一车子木柴。
〔32〕 许：同意，相信。
曰：“否!”
“今恩足以及禽兽，而功 〔1〕 不至于百姓者，独何与 〔2〕 ?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王 〔3〕 ，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟泰山以超 〔4〕 北海，语人曰：‘我不能。’是诚 〔5〕 不能也。为长者折枝 〔6〕 ，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼：天下可运于掌 〔7〕 。《诗》云 〔8〕 ：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 〔9〕 。’言举斯心，加诸彼而已 〔10〕 。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?
“权 〔11〕 ，然后知轻重;度 〔12〕 ，然后知长短;特皆然，心为甚。王请度之。
“抑 〔13〕 王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘 〔14〕 不足于口与?轻暖 〔15〕 不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖 〔16〕 不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟 〔17〕 土地，朝秦楚 〔18〕 ，莅中国 〔19〕 而抚四夷 〔20〕 也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也 〔21〕 。”
注释
〔1〕 功：好处。
〔2〕 独何与：偏偏是什么缘故呢?
〔3〕 “王之不王”句：后一“王”字作动词，指“王天下”。
〔4〕 超：跳过。
〔5〕 诚：确实。
〔6〕 折枝：按摩;枝，古同“肢”。一说是屈身，即今鞠躬行礼之类。一说折草木之枝。
〔7〕 “老吾老”三句：第一个“老”字是动词，作“敬爱”讲;第一个“幼”字是动词，作“怜爱”讲。天下可运于掌：天下可放在手上转动，形容治天下的容易。
〔8〕 《诗》云：指《诗经·大雅·齐思》篇。
〔9〕 “刑于寡妻”三句：刑，“型”的同音假借，此作“楷模”、“榜样”解;寡妻，国君的正妻;御，推进、治理;三句说：自己首先正心修身，做妻子的榜样，然后影响自己的兄弟，再推及国家。
〔10〕 “言举斯心”两句：这两句诗所说的只不过是把自己的善心，加以推广，去爱别人罢了。
〔11〕 权：秤，动词，作称量解。
〔12〕 度：度量，作动词用，量长短。
〔13〕 抑：难道。
〔14〕 肥甘：肥美香甜的食物。
〔15〕 轻暖：轻松暖和的衣服。
〔16〕 便(pián骈)嬖：受宠爱而常在左右侍候的人。
〔17〕 辟：开辟。
〔18〕 朝秦楚：使秦楚两国来朝见称臣。
〔19〕 莅(lì利)中国：君临于中原各国之上。
〔20〕 抚四夷：镇抚四方的异族。
〔21〕 若：这样。缘木而求鱼：爬到树上去求鱼，比喻劳而无功。
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有 〔1〕 甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强 〔2〕 。海内之地，方千里者九 〔3〕 ，齐集有其一 〔4〕 ;以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣 〔5〕 !今王发政施仁 〔6〕 ，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏 〔7〕 于王之市，行旅皆欲出于王之涂 〔8〕 ，天下之欲疾 〔9〕 其君者，皆欲赴愬 〔10〕 于王，其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛 〔11〕 ，不能进于是 〔12〕 矣!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!”
曰：“无恒产而有恒心者 〔13〕 ，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈 〔14〕 ，无不为已。及陷于罪 〔15〕 ，然后从而刑之，是罔民 〔16〕 也。焉 〔17〕 有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制 〔18〕 民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜 〔19〕 妻子，乐岁终身饱，凶年 〔20〕 免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻 〔21〕 。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡 〔22〕 ，奚暇治礼义哉!
“王欲行之，则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑 〔23〕 ，五十者可以衣帛 〔24〕 矣;鸡豚狗彘 〔25〕 之畜，无失其时 〔26〕 ，七十者可以食肉矣;百亩之田 〔27〕 ，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教 〔28〕 ，申之以孝悌之义 〔29〕 ，颁白者不负戴于道路矣 〔30〕 。老者衣帛食肉，黎民 〔31〕 不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
注释
〔1〕 殆：只怕。有：同“又”。
〔2〕 强：同“强”。
〔3〕 方千里者九：即九千平方里，当时人认为中国的面积为九千平方里。
〔4〕 齐集有其一：齐国的土地凑起来，占海内之地的九分之一。
〔5〕 盖：同“盍”，何不。反其本：返回来从根本上求得解决，即指行“仁政”。
〔6〕 发政施仁：颁布政令推行仁政。
〔7〕 藏：居住。
〔8〕 涂：同“途”。
〔9〕 疾：痛恨。
〔10〕 愬：同“诉”，申诉。
〔11〕 惛：同“昏”，思想混乱。
〔12〕 进于是：进一步做到这样。
〔13〕 恒产：固定的产业。恒心：不变的心。
〔14〕 放辟邪侈：纵逸放荡，行为越规。
〔15〕 陷于罪：犯罪。
〔16〕 罔民：设罗网以坑害人民。罔，同“网”。
〔17〕 焉：岂。
〔18〕 制：规定。
〔19〕 畜：抚养。
〔20〕 凶年：荒年。
〔21〕 轻：容易。
〔22〕 赡(shàn善)：足。
〔23〕 “五亩之宅”两句：孟子的政治理想，一个男劳动力可分得五亩土地，作为住宅。树：作动词用，即种植之意。
〔24〕 衣帛：穿着丝绵制成的衣服。
〔25〕 豚：小猪。彘(zhì雉)：大猪。
〔26〕 无失其时：不要失去蕃殖的时机，即在家畜蕃殖时不要宰杀。
〔27〕 百亩之田：旧说古行井田制，一个男劳力可得耕田一百亩。
〔28〕 谨庠序之教：重视学校的教育。庠序，古代学校名称。
〔29〕 申：反复教育。孝悌之义：孝顺父母、敬爱兄长的道理。
〔30〕 颁：同“斑”。颁白：头发花白，指老年人。负：背负东西。戴：头顶东西。
〔31〕 黎民：黑头发的人，指青壮年。 (吴秋滨 注)
天时不如地利章(《公孙丑下》)
本文选自《孟子·公孙丑下》。孟子一贯主张行“仁政”，反对当时统治阶级为了争城夺地而进行的不义战争。在这一节文章里，他认为在战争中，得天时之利不及得地利之利，得地利之利则又不及得人和之利。孟子这里所说的“人和”，是指人心所向，也即是内部的团结。同时，孟子又认为只有得道(指行“仁政”)的人，才能得到这种人和，所以他认为“得道者多助，失道者寡助”，得道者一定会得到胜利，而失道者则一定要失败。